李謹伯老師:道教養生十三步功 - 道家秘傳睡功法介紹
第一步：收心求靜
法訣
初打坐，練靜動，全身內外要放松。
二目垂簾守祖竅，舌閉天池津自生。
深細長勻調呼吸，心定念止是正功。
身心兩忘萬籟寂，形神俱妙樂在中。
掐子午，除雜念，祖炁修足玄關現。
臉似蟻爬丹田曖，口滿津液要吞咽。
下座拂面舒筋氣，渾身上下搓一遍。
筑基煉己全賴此，靜極而動一陽現。
功法詳解
收心求靜，是道家的修身養性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開，寬衣解帶，全身內外放松，心里預先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂在其中的情緒來幫助入靜。
取坐勢，在床上、沙發上、椅凳上皆可。身上披的衣服應根據自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。
打坐時的面向：面向正東或正南，夜間要面向窗戶亮光處，以免神昏易睡。
坐功要領：盤膝端坐，腳分陰陽，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上腭，呼吸綿綿，微降丹田。心神意念守祖竅，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長腰舒筋氣，靜極而動一陽現。要領詳解如下：
盤膝端坐：盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學者可采用自然單盤膝，不要勉強。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯后仰，百會與會陰成垂直一線，但務必放松自然。須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放松，才能給入靜創造條件。
腳分陰陽：盤膝時左腳屬陽在外，右腳屬陰在內，為陽抱陰，但不是絕對的，如感到不舒服可改換。對此不要太拘泥。
手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進入左手內掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽。但必須說明：掐子午不等于掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸、關、尺，而寸、關、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動脈撞心的力量，使其少生雜念，有助于入靜。丹經云“手腳和合扣連環，四門緊閉守正中”是也。
二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返觀內視。含眼光，凝耳韻，調鼻息”，“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空。”這是古人的所謂“長生久視之道”。
眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準，活動的思維，紛紜復雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達到忘觀，外觀其形，形無其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調直，呼吸自然流暢。
閉口藏舌，舌頂上腭：上腭是天池穴，在上牙內寸許凹陷處，口念“兒”字時，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往來暢通無阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易于生津。靜坐往往津液滿口，并有清而甜之感，此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上腭不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
呼吸綿綿，微降丹田：調理呼吸，又謂調息，是初步入靜的重要環節。用功時既然是閉口，無疑要用鼻呼吸，要求深、細、長、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細，即連自己也聽不到呼吸聲。長，是將呼吸拉長，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放松自然。勻，即快慢均勻，務要心息相依，不即不離，達到息不調而自調。甚至，至虛極，守靜篤，會出現呼吸頓斷。初學者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細、長、勻，能擴大肺活量，促進和加強內臟各個部位的功能，尤其對消化系統功效更為顯著。
心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過去經書不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關之后谷神前，正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽此竅。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”。守竅是為了忘竅，故有“知而不守是正功”之說。“以有心求則有相，以五心守則落空”。故云：無忘無助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜念止是先天，意動神馳是后天。只有守定祖竅，才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來。百尺竿頭再進一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過后，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日堅持坐功，即使得不到真靜，有時也會感到手腳出汗、丹田發曖、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象，都是坐功的收獲，日積月累，祖炁修足自然玄關出現。
三花聚頂秋月圓：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚頂秋月圓的現象。秋月即玄關。玄關與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關與祖竅往往連在一起，實際玄關是玄關，祖竅是祖竅。可以說：祖竅是玄關出人的門戶。玄關不在身上，祖竅不在身外。玄關者乃玄妙之機關也，不在身上，離身難尋。《節要篇》云：“一竅玄關要路頭，非心非腎至深幽。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實可羞。神氣根基常恍惚，虛無窟穴細搜求。原來只是靈明處，養就還丹跨鶴游。”又道：玄關不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在谷道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍后，不在明堂泥丸，不在關元氣海，不在臍下一寸三分。又道：“道發三千六百門，門門各執一苗根，惟有些子玄關竅，不在三千六百門”。又說，此玄關一竅乃人生死之穴，無極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關說得神乎其神，玄之又玄，好像誰能知道玄關所在之處，就能立地升仙似的。玄關到底是何物，又在何處呢？根據余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統的說法，通過收心求靜，靜極而動，炁發則收炁，精動則下手煉精化炁，補腦養神，精炁神足，坐靜時，眼前出現一圓光，這即是玄關，又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關看成超凡入圣的階梯，故不輕易傳人。雖然從經書上偶有透露，也只是一些不易看懂的隱語，況且其說不同，使人無所適從。
下座拂面熨雙睛：每逢坐完功后，先將兩手搓熱，趁熱用手捂住兩眼，熱散后兩手猛然向兩側分開，兩眼同時隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉睛。左轉9 周，再向右轉九周。經常堅持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢，保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰，使臉色滋潤，推遲生長皺紋及老斑。
全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉雙睛之后，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前后，大腦、小腦、風池、風府、兩臂內外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手并行搓小腹兩側、肚臍、兩腰眼、兩腿外側內側、膝蓋、腳心。兩手搓時必搓熱，至后再揉睪丸。以上各點，搓時至好用數字來約束，以免點到從事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重點是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋氣。
伸臂長腰舒筋氣：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上腭，然后上身后仰，兩臂隨之向上伸舒。同時鼻子吸氣，兩眼向上翻看，腳尖前繃，腳跟后收，身體整個仰臥床上。然后，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠攏兩膝，兩手打兩腳涌泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向里勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反復七次為止。此法有舒筋活絡，長腰增力，抻筋活腰，強肺健胃，通帶踵、養大腦的作用。
收心求靜，也是為了求動。這種動是通過堅持不懈的用功，并能經常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調養，日積月累，腦氣胞日漸充實，身體日漸強壯，面色日漸紅潤，精神面貌幾有煥發青春之感。當然由于年齡、的不同，體質強弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會在每個人的進度上出現千差萬別。盡管在進度上每人有快慢之分，但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。
靜極而動，是在靜坐時，心里清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下，外陽勃然而起，這即是活子時到。此時不等念起，急用轉**收炁降龍法，將這初步靜養來的養生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。
收心求靜即是筑基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。只有煉得識死、性活，神自然會靈。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時。”柳華陽祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機。”應該怎樣煉呢？柳祖又云：“眼雖見色而內不受納者曰煉，耳雖聞聲而內不受音者曰煉，神雖感交而內不起思者曰煉，見物內醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時之時，與柳祖所說的臨時之時，同是指的陽舉炁發活子時之時，下手采藥煉精化炁之時。此時若煉己不純，意志不堅，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古圣先賢（指善養生者）強調，修性養命，首先必須筑基煉己，打好基礎，否則雖有所得，也容易得而復失。只有煉得識死性活，對景無心，常寂常靜常覺照，性自圓明神自靈。在靜中求動，動中采補，循序漸進，待精盡化炁，虧損補滿，則筑基煉己才算告一段落。
初步收心求靜，與各家靜養功大致相同。所不同的是龍門派的靜養功是小還虛，是呂祖沁園春詞中的煉己待時。這個“時”正是靜極而動一陽炁發的活子時，時來炁發為之命動，命動炁發即收回才算性命雙修；不知炁動收炁、精動煉精，就不算性命雙修。
第二步:收炁降龍、安爐立鼎
法訣
一陽初動本無心，收炁必須先提根。
吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會陰。
以神領炁行周天，后升前降轉**。
七口呼吸陽不縮，無孔笛吹要緊跟。
無孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。
收炁古稱是降龍，龍歸大海不亂飛。
玄酒味淡休妄動，靜等二侯響春雷。
珍惜自身活子時，逢動必收炁不虧。
功法詳解
第二步功夫，按道家傳統說法，是安爐立鼎。鼎，又謂玉鼎，在大腦中心，內藏一胞為先天真性所居之處，即元神室也。其兩邊各有一管，聯于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，發于二目。實際鼎原無鼎，真炁發時與性合一而得名。爐謂金爐，又名真炁穴。前對肚輪后對腎，上有黃庭下關元，后有幽闕前命門，是存神養炁之所，又叫丹田。爐原無爐，氣發則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內丹假設的無形器具。
一陽初動本無心，收心必須先提根。
在初步收心求靜的靜坐中，當坐到一念不起，身心兩忘，虛極靜篤之時，自己的外陽勃然興起，這是自身的活子時到來。因其無念，是先天性的產物，機不可失，不等念起，急用轉**收炁法即刻收回。
收炁法：原坐式不動，收氣必須先提根，即用力一提會陰，鼻根吸氣，眼往上翻看，以神領氣，心意隨之。再由子位生死竅即會陰穴向后走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會一停。吸時：鼻吸、眼看、神領、意隨同時并舉，協調一致。一吸由督脈上來稍停，再一呼鼻根呼氣，眼往下看，以神領氣，心意隨之，由午位百會下來，走祖竅、絳官、炁穴（即丹田），直達會陰子位。后升前降正一圓周。簡單說，一吸一呼轉一遭為一次，如此三至五個呼吸，如用得準確，外陽即可縮回，這即是后升前降轉**收炁法。日積月累，身體越來越強壯，精力越來越充沛，活子時越來越勤，而外陽興起的力量也就越來越大。如果從一次呼吸至七次呼吸，外陽仍然不倒，應改用無孔笛顛倒兩頭吹降龍法來制之。
無孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當轉**七次降服不住外陽時，原坐不動，立即凝神生死竅，會陰一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣，下沉丹陽，鼻根呼氣，心神意隨之一沉，一提一降為一次，如此一至三次外陽立縮。
若用了七次仍不縮回，就應用第三步功法開通奇經八脈的。等二候到來，虎由水中生，似黃河決口，有一泄千里之勢，就用下手煉精化炁的伏虎手段，將欲破關而出的元精化成元炁，仍為我所用。
陽生炁發的根源。通過坐功入靜增長元炁，虧損的元炁得到補充。靜極而動，腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨節夾脊關；夾脊往內通心，心正中有一門，道家稱之為戊門，氣到門開，直達外陽。外陽得到真氣，立刻勃然興起。這時如果不管不問，也可自消自滅，但是，通過靜功得來的養生至寶，就會付之東流。這即是只知修性，不知修命。凡講性命雙修者，無不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對此寫過這樣一首詩：“一陽炁發用功夫，日月精華照玉壺，到此關頭休妄動，恐防墮落洞庭湖。”性命雙修的修性，實際命在其中。當靜極而動一陽炁發即是命功。心動收心是修性，炁動收炁、精動收精是修命。
靜極而動，是陰極陽生，一陽初動，在人身為活子時，在二十四節氣為冬至。因一陽初動，是炁發而不是精動，只可用收炁降龍法收之，而不能用下手煉精化炁法來煉之。炁有足虧，藥分老嫩，這即是“火候”。丹經云：“古人傳藥不傳火，從來火候少人知。”張三豐祖師云：“性要悟，命要傳，休將火候當等閑。”
大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不過也不及，要恰到好處。功夫到什么階段，用什么辦法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。
靜極而動，不同于自然而動。因為前者是在一念不起的基礎上靜養來的炁發，是純潔的，是先天的產物。后者是通過睡眠，大腦得到休息，當一覺醒來，一般說來外陽是要動的。靜極而動，更不同于瑟情動。因為前者是清，后者是濁；前者是先天性的，后者是后天性的。外陽動，不能認為都是色心動。善養生者不等雜念叢生，即可用后升前降轉**將炁收回。
練性命雙修功夫者，把靜極而動、一陽炁發視為至寶。每逢陽動炁發立即收歸我有，積炁養身，炁越足則體越壯。外陽動得越勤其力越大，只待二候到來，方可下手。
靜極而動，實際是情動，這情是道情不是人情，無念而來是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時。”柳華陽祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂之春情。識者見之無不笑也。”六祖壇經云：“有情來下種，無情果不生。”看來同是一個情字，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用于人情。一種是逆著回來養生是用于道情。而六祖慧能、柳華陽、龍牙禪師，他們都是佛門弟子。他們當然是站在出家人的立場對待人情和道情，而且也是從養生道理上來加以說明。我們今天講養生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生兒育女，使我們民族永遠繁榮昌盛。用道情作為養生之道，使人人健康長壽。正因如此，當我們練功時，偏要將順去的東西，想辦法使它逆著回來。這是與一般人不同之處。只有這樣，才能向自然規律奪取壽命。古人云，炁歸元海壽無窮。這也是性命雙修的特異之處。
曹還陽祖師云：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生。
伍沖虛祖師云：烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。
柳華陽祖師云：和合凝集轉**，吸呼薰煉性命存。
了空祖師云：督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精炁。
千峰老人曰：前對臍輪后對腎，中間有個真金爐，
十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
先父牛金寶對安爐立鼎采小藥收炁降龍曾作歌一首：
陽生炁發及時收，續命全靠勤添油；
后升前降憑意領，吸上呼下賴圓周。
笛聲吹來龍服馴，劍指點去虎低頭；
龍虎劍笛皆比喻，鼎爐莫向身外求。
第三步：開通奇經八脈
法訣
開八脈，聚精神，以意領氣貫全身。
一吸督脈升泥丸，二呼任脈降會陰。
三吸帶脈至肩窩，四呼陽腧到手心。
五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。
七吸沖脈到降宮，八呼陽蹺涌泉停。
九吸陰蹺升炁穴，十呼還原入竅中。
吸呼深長憑意領，水到渠成賴氣行。
八脈開通身屬陽，陰蹺開時百脈通。
功法詳解
開通奇經八脈，又叫十口呼吸調八脈。初學者，因盤腿打坐，兩腿受壓不習慣，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以開通奇經八脈，驅逐陰邪之氣，消陰長陽，進而達到全身屬陽，百病全無。
奇經八脈，道家用以行炁、通關以達到延年益壽。通人脈，又稱玉液煉形。
奇經八脈，即前任、后督、中沖、橫帶、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺，也是道家行氣八脈。開通八脈法，是用十口呼吸，以意領氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。平時必須經常練習，把心、神、意合而為一。八脈線路要記熟用靈，達到心想哪里，哪里就有所感觸。至好每日清晨練習兩遍，日久天長，就能隨心所欲。
一吸督脈升泥丸，是先把心神意投入于會陰，鼻根呼氣，心意隨之，由會陰往后提起來，經脊骨正中督脈，上升至頭頂泥丸即百會稍停；二呼由泥丸下來，走前邊任脈，又回到會陰穴；三吸由會陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開雙行走帶脈，從兩腰眼至兩肩窩一停；四呼由兩肩窩走兩臂外側陽腧脈，經中指到兩手心勞宮穴稍停；五吸由手心勞宮穴走兩臂內側陰腧脈，到胸前靠近兩乳處稍停；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸并一處，直達會陰處稍停；七吸由會陰穴上來，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住，不要過絳宮；八呼由絳宮下來到會陰分開，走兩腋兩腿外側陽蹺脈，經兩腳中趾到兩腳心涌泉穴稍停；九吸從涌泉穴上升走兩腿內側陰蹺脈，到會陰歸一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直達會陰生死竅。十口吸呼調八脈，是由生死竅會陰穴為起點，至后終點仍落在生死竅會陰穴，故而道家稱它為八脈之總根。千峰老人稱此竅：“上通泥丸，下達涌泉，真炁聚散皆以此竅為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪里花開，實乃生炁之根。百姓日用而不知者此也。”十口吸呼調八脈，一吸一呼，升、住、起、止都必須與一意領氣同時并舉，協調一致；方能奏效。對此慎無忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精、化精、走精、煉精八脈），即前任，后督，中沖，橫帶，上通心、下通陽關，上前通臍，上后通腎，這里是以生死竅為軸心說的。道家的傳統說法，往往與醫家有所不同 .
第四步:小周天、下手煉精化炁伏虎法
法訣
二候到，春雷動，猛虎怒吼要出洞。
順則出去可生人，逆而回來延壽命。
手點虎額虎伏地，劍插三峽水倒行。
收炁定要收元炁，煉精必須煉元精。
順減壽，逆添油，養生至寶莫外流。
下手點住生死竅，急用巽風六候收。
橐龠動時闔辟轉，升住起止四正求。
會得還精補腦法，功夫更上一層樓。
功法詳解
下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘，非其人不傳。即使傳人，也必然伴隨著一些清規戒律。余今具體詳說如下，不經口傳萬勿輕用。
下手煉精化炁法，是在以下情況下采用的：在初步靜坐的基礎上經過靜功的開源節流，增長元炁，日積月累，靜極而動、陽生炁發，不等念起，用二步轉**收炁法收之。當用完七口吸呼，后升前降轉夠七周，外陽不縮，繼用無孔笛降龍法，也轉夠了七個提降，而外陽依然不倒，此刻應用勒陽關，調外藥。調到藥產神知，外陽不但不倒，反而似鯉魚打挺一躍而起，元精突然欲破關而出，這即是二候。就在這千鈞一發之際，火候不老不嫩之時，如依熟路順去，則是生人之道；若逆而回來即是煉精化炁的養生之道。古人有云，順生人，逆生仙，只在中同顛倒顛，正此之謂也。也正是在這一發千鈞的關鍵時刻，不等思維活動，即不等念起，急速下手，劍插海底，向左側身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐勢，用小周天煉精化氣法訣，將這欲奪關而出的元精（因無思欲從靜而來）化成元炁。古人所謂“巽風運坤火，風吹火化”，即以鼻呼吸（巽風即鼻中呼吸之氣），頭轉眼隨，由自身會陰子位起，向自身左上方旋轉，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉，走子卯午，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉向自身右下方向，鼻子呼氣，連呼三呼，即午酉子。連吸三吸，是由子位向后，上走身后督脈三關，即尾閭、夾脊、玉枕，是為子進陽火。連呼三呼，是由午位向前，走前任脈三田，即祖竅、絳宮、炁穴，此為午退陰符。鼻子呼吸，眼隨頭轉，必須同時并舉，協調一致。下邊一度一度地精撞陽關，上邊則子卯午、午酉子地急收。來得急，收得快，來得緩，收得慢。如磁石吸鐵，不即不離。精來多少度，而收煉多少度。待精不動時，即精已化炁，藥已歸爐。此時仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前兩步轉**收氣法，連收三次，是為牢封固。然后撒手撤劍，下邊干干凈凈，一滴不漏，行將順出的有形之精，經風吹火化已成為養生保命的無形之炁、這就是小周天下手煉精化炁法，也是道家千古不傳之秘。
下手煉精化炁，必須建立在純靜的基礎上。從靜極一陽初動，到藥產神知的二候到來，其來源必須是不加雜絲毫雜念，純屬先天性的。也必須按照術數的要求，即 “和于術數”。必須轉夠七圓圈。當轉夠七周外陽依然不縮，方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣。無孔笛也用夠七次，這即是火候。何謂二候呢？當靜極而動，陽生炁發，龍從火里出為一候。當勒陽關調外藥，調到藥產神知，陽挺精動，虎自水中生為之二候，故有二候采牟尼之稱。自古傳藥不傳火，從來火候少人知。從歷來丹經道書上看，確實找不到具體用法，更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪，也只是藏頭露尾的只言片語，以及隱晦莫解之詞。
下手煉精化炁，又謂小周天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。”所謂的大小周天，是道家借喻周天度數來闡述采藥煉丹的道理，以及如何運用周天火候作為養生之道。在下手煉精化炁的過程中，充分地體現了這一點。但并非必須記住周天路線。二候一到，下手點竅，任督接通，方可采藥，心靜神清，非常重要。吸升呼降，眼隨頭轉，前三后三，呼吸貫穿，火逼金行，左右盤旋，吸舐撮閉，坎離抽填，采藥歸爐，片刻之間，一字沒有，記啥周天，千古絕秘，全賴口傳。“吸舐撮閉”是下手采藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內吸氣，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮谷道，閉是閉任開督。
下手煉精化炁，在《黃帝內經》中有這樣一段記載：“黃帝曰：余聞上古有甄人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。”把握自身的坎離陰陽，而呼吸精氣，當然是自身的精炁了。肌肉若一還可以，而壽敝天地，無有終時，則太夸張。
如果真能在靜中產生的二候到來之時，按照煉精化炁之法，將有形之精化為無形之炁，并收歸我有，則這時人的精神面貌就會產生很大的變化，從大腦中樞神經系統，到五臟六腑，尤其是五官面貌，都能出現異乎尋常的特征。比如，從前眼花，可以恢復視力，變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復。精力充沛，面色紅潤，雖不能返老還童，也必有自覺年輕了十年之感。當然要達到這一步，絕非一朝一夕之功。不過只要堅持不懈，運用得法，必然會功到自然成。其進度快慢，要根據個人體質的強弱，和用功的勤怠來決定的。功夫不負有心人，只要有恒心，必定成功，那時推遲衰老，延長壽命，是不難做到的。
釋家所說的斷三隱是指隱身、隱心、隱根。三者至主要的是隱根。隱根不動則身心安靜，隱根一動則牽連身心。斷隱必須先斷隱根，而下手煉精化炁，正是斬斷隱根的利劍。道家把離中炁發稱為火龍，把坎中精動稱為水虎。故呂祖詩曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得，管教立地作神仙。”又詩曰：“大道懸機顛倒顛，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見，龍虎同宮誰敢言。九夏高山生白雪，三冬備火種金蓮。叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。”李虛庵祖師云： “識得乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山里，所得無非在眼前。忙里偷閑調外藥，無中生有采先天，信來認得生身處，下手功夫在口傳。”以上所說都是指下手煉精化炁的功夫。
修性必須先煉心，心定則神安，心死則神活，修命必須先煉精，精是養性命之根源，故《金仙證論》云：精為萬物之美，人身內有精則生，無精則死。精足而不知持滿，即不能煉而化之，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶，極難生產而至易消耗。故煉性必先練心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方有助于煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲，五賊即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六欲。是以眼見色則愛起而賊精，耳聽聲則欲起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯，則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六欲，更不贊成夫婦隔離，不過善養生者應知精是保命至寶，萬不可毫無節制地拋棄罷了。
下手煉精化炁，正是《黃帝內經》上所說的“把握陰陽，呼吸精氣”，也是還精補腦，壯骨實髓，說來復雜，行之簡便的延壽法。煉精化炁，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要、非常關鍵的一步。對于推遲衰老，延長壽命，能起決定性的作用。但欲想做到藥產神知（這里所說的爻產是指自家身內之元精欲突關而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手點竅即下手采藥，就必須行有為之法，存無為之心，運用自如，毫無勉強，奪天地之造化于片刻之間。要做到準確無誤，應在用功之余，加以練習，方不致臨時無所措手足。所謂練習是指意領神會，頭手動作比劃而已。切不可熱火煮空鐺，空轉**，更不可以手濕作練習，應戒之，慎之。另有一種說法：以后升前降空轉**為小周天，從百會到涌泉轉一圈為大周天。完全以意領空轉，在初練階段作為止念法還可以，如果認為這即是性命雙修的大小周天實大錯而特錯。這樣空想空轉無異于鍋里無水，釜底加火。只有鍋里有水，經火化才能成氣，也只有坎中的精動（元精），才能用收精法煉而化之。正如丹經所說的“起巽風，運坤火”，風吹火化將元精化為元炁，進一步將元炁再化為元神。若有人問，精收回去能否成病呢？我的回答是不會成病，因為下手煉精化炁，風吹火化而成炁，是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的。不過只從書本里、文字上實難尋到妙處。據我幾十年的親身經驗，不論是靜中得來還是睡夢中得來，都可用下手法收回，也都是有益無損的。不過若不是由純靜與火候足得來的，只能養身而不能結丹。
千峰老人曰：“此訣是各丹經道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛，可不是采空氣，煉的是真陽之精，將身補足可延年益壽。”其所著《性命法訣明指》有云：“身、心、意謂之三家，精、氣、神謂之三寶，又謂之三元。以身心意為主，以精氣神為用。三元合一而丹成。攝三歸一在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動也。炁化為神者，由心之不動也。神化為虛者，由意之不動也。這即道家所謂的三花聚頂，三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元，即身不動則精固而腎水氣朝元，心不動則氣固而心火氣朝元，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元，四大安和則意定而脾土氣朝元，這即是三花五氣皆聚于頂成為這個元極，道家謂之煉已。以上是小周天下手煉精化炁法。欲窮千里目，更上一層樓，循序漸進，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來之炁，再煉炁合神，使神炁合一，功夫更上一層樓（煉炁合神為采內藥卯酉周天）”
下手煉精化炁是道家的絕秘，歷來不著于文字，惟獨千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法合盤托出，但不經師傳恐難使用。
（一）煉精化炁小周天，從古到今少人傳。
比龍喻虎談陰陽，指天劃地論坤乾。
明明都是簡易法，偏偏故意弄虛玄。
現將此法公于世，愿與同道共鉆研。
（二）養生功法數千年，黃帝內經露真詮。
提挈天地斡坤乾，把握陰陽顛倒顛。
呼吸精氣壯骨髓，獨立守神自湛然。
比喻隱晦難猜測，說破消息在眼前。
（三）抽得坎陽離中填，二炁合一結金丹。
待到精盡化炁時，我命由我不由天。
下手煉精炁，必須口傳，不經口傳，萬勿亂用以防出偏。因為此法從來不著于文字，用文也實難表達清楚。雖說簡便，但差之毫厘，謬之千里，極易出偏。故再三強調，必經口傳，甚至有的功法必須三番五次方能領悟。望后來之者慎之慎之。
第五步：外文武火金木合并法
法訣
兩手捧香肩臂松，眼觀香頭二自睜。
聚精會神屏呼吸，涕淚交流即收兵。
閉目養神應求靜，心存已炁門自生。
渣滓提凈藥方純，淚管輸通眼更明。
文火七，武三成，藥采之后好用功。
日月同宮金木合，心火下降腎水升。
眼球常轉眼不花，耳鼓常敲耳更靈。
常用此法除百病，能化五谷飲食精。
功法詳解
外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在煉精化氣中的渣滓，澄潔藥物，又能化五谷飲食之精，提出五臟之病，使人益壽延年。了空祖師曰： “外武火者是移火也；外文火者是以火也。”這是專為提出五臟內之渣滓化淚流出之法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：
在初步靜坐的基礎上，收心入靜十分鐘后，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，高低與二目齊平，二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘后，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時必須堅持強睜二目，待眼淚鼻涕一同流出來為止，然后將香火捏滅，眼淚擦凈，閉目養靜，是為文火。坐到無人無我、身心兩忘是為正功。久之心火下降，腎水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化為陰精，由春弦入睪丸化為陽精。陽精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內腎，即藏精之所。善養生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無病。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五臟之病，治五臟之病于未發之前，除病根于未萌芽之時。
外文武火是專煉二目，生理學有云“父母初結胎時，細胞內先生二目，至十二日后用顯微鏡看內有黑睛。”古經亦云；“人初結胎時，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目，而人之靈神在腦，亦發之于目。”人的兩眼又謂心靈的窗戶。道家認為，人之一身皆屬陰，誰獨兩眼屬陽（指男子），仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點真陽來戰勝群陰，而進一步達到純陽之體。
外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養時要用七分鐘，當然靜養時間越長越好。越是心靜念止，越感覺神清氣爽。炁從已門生，身如在云端，萬籟俱寂，神形俱妙，事后眼睛特別清亮。
千峰老人曰：“外武火者，是將神火注于爐中，為火中火引也。古名移火。移者移動身內病管開張，即是移動內里真火，二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓出凈，病從何來。”外文火者，是溫養恢復還原之法。因在用武火時，五行攢簇，內管張開，渣滓提出后，必須用文火使其恢復原狀。文火又謂以火，以者以溫養之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方為正功。
外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養靜中已談到，不再重述。
轉睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開，頭頸不動，獨轉眼球。眼看極下方，由極下方向左上方轉到極上方，由極上方向右下方轉到極下方為一周。如此轉九周一停，再繼續轉四個九周，共三十六周。再由右上左下轉四個六周，共二十四周。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無阻，使兩眼靈活而有神。
眼呼吸：用此法應在空氣清潔之處，至好在樹林內或河邊。早晨面向東方，兩腳并立，兩臂下垂，渾身放松，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣，徐徐將氣吸足，然后兩眼與鼻根同時呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新，既鍛煉眼睛，又增強五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉眼球，都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無阻，保持二目常明。久而煉之，還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時之太陽。這必須有明師指導，自己不要無師自通。如照此法煉之，日久可目視中午的太陽如看月亮一般。少者可目視太陽一兩分鐘，久煉可目視半小時，斯時兩目寒光四射，無人敢于對視。
外文武火圖解
（—）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。
待到涕淚交流時，閉目養我炁浩然。
（二）文武二火莫看輕，專化五谷飲食精。
常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。
（三）采藥之后煉此功，去其渣滓要留精。
精華煉成舍利子，沖開三關上離宮。
（四）離宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。
龍虎鉛汞皆比喻，身上去找無此名。
第六步: 卯酉周天進陽火退陰符
法訣
進陽火，退陰符，卯酉周天炁合神。
閉目四九子進陽，開關四六午退陰。
左旋上升照乾頂，右轉下行照臍輪。
爐中有火金可化，釜內無水莫增薪。
鉛投汞，炁合神，采內藥，保命根。
周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。
采藥煉丹皆比喻，離開神炁別無真。
此是自身陰陽配，休向身外錯問津。
功法詳解
在下手煉精化炁采藥歸爐后，緊跟著用進陽火，退陰符，卯酉周天，煉炁合神，又謂采內藥。千峰老人曰：“此法是采內藥，左旋右轉，一起一伏用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉是為進陽火。開關從午卯子酉轉一回，如此二十四轉為退陰符。”十六步功夫，一三五七九是單練，二四六八十是緊密相連用的。經四步下手煉精化炁采藥歸爐后，緊接著用六步卯酉周天采內藥煉氣合神的功夫。其用法：坐如初，收神內斂，閉目養神片刻，二目外閉而內睜，凝神下照坤臍，閉目轉睛由下向左上右下轉，睛轉頭隨，轉一周為一次，每轉九次稍停，閉目看光。如此轉四個九次為進陽火三十六，然后開關，即睜開眼從上往左下右上轉晴，轉四個六圓周，每轉六次稍停，閉目看光。如此轉四個六次為退陰符二十四。在外兩個眼球左旋右轉，在內則金本交并，陰陽和合，神炁合一。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無病，內藥保命；命者元炁也。卯酉周天之火，煉內藥之法，亦為內交媾。系汝已系充足之外藥，彼時因風火相激，真炁上升于腦，眼睛左旋右轉一起一伏，腦炁筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，有形無相采內藥，俗名煉丹是也。”且藥歸爐后，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化為榮光，成為內丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮，卯是夾脊關，酉是絳宮，卯酋通心，故稍停為沐浴。曹還陽祖師云：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。”
子卯午酉為四正，是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑，必停其息以意薰蒸之，臟腑方得滋潤。故丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行，在世道中寓生死之理。
子卯午酉為四正、四生、四死之位，在性命雙修養生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正，或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁，轉手煉炁化神的功法上，更視為火候秘機。千峰老人歌曰：“進陽火，退陰符，閉目四九轉神輪，開關四六度數真，此是卯酉周天火，差之毫厘炁不生。”
功到此步，每到坐靜時，眼前就會出現圓陀陀、光灼灼的一個圓光。這即是玄關，又叫慧眼開。這時人就會變得更聰明，精力更充沛，四肢百骸，身體發膚更加春氣融融。
進行卯酉周天采內藥，進陽火，退陰符，是在下手煉精化炁之后，萬不可在采外藥之前用此功夫。應知爐內有火金可化，釜中無水莫增薪。且忌烈火煮空鐺。功夫到此，每當坐靜時，眼前出現圓光，此光即是丹苗，又叫玄關，心定則神光凝，心動則神光散，心馳則神光飛。當神光欲飛時，應用第七步收光法收之。
四正即子、卯、午、酉，在整個內丹功中占主要地位，不明四正之理，是無法采藥煉丹的。圖像動作不太明顯，僅做參考。
第七步： 龍虎二炁翕聚收光法
法訣
龍虎精，烏兔髓，凝結翕聚煉光輝。
坎離交媾天地泰，戊己合時成刄圭。
三花聚頂三心天，四相和合萬象飛。
皓月當空心宜靜，慧光遠去意莫隨。
玄關走，眼莫追，休教前功一風吹。
凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。
津液為主氣當伴，眼鼻同吸意同歸。
送歸土釜牢封固，日月合并照紫微。
功法詳解
此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道家也謂之煉丹法。
千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會性命同，坎戊離已日月合，龍虎二體光中升。”又云“守中抱一，日月合并之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前為混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺，先天乾坤，后天坎離，實為四個陰。”從初步收心求靜到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎上通過小周天轉**采藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進陽火退陰符等非只一次的自身采補。此時身上百病皆無，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月當空，這即是玄關。玄關者，乃玄妙之機關也。丘祖云：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而外向尋求，因其機發始成竅，機息復渺茫。”《性命圭旨》云：“空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。”千峰老人曰：“靜極玄關出現，若有一念使落后天，倏然不見一無所有。如再求之，了不可得，因著色相之故。” 此時必須存無守有。所謂存無是存無為，無人無我，忘心忘形，萬籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時，一輪明月出現目前即玄關。
當坐靜時眼前出現一圓光，此時務要心定念止。二目合并似含光凝神，此為回光返照，照見真炁之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當翕聚此光圓陀陀、光灼灼時，即是戊已二土、龍虎二炁合并而刄圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地奉，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會合中宮大藥生矣。”這里所謂的大藥即是玄關。
當玄關性光盤旋于祖竅之前漸漸遠去時，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當玄光恍惚欲飛去時，火候已到，急用二目鼻根同時吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬頭開關吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無中來，但見玄關忽動離遠，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來跳動，口中清香無比為證。”藥有老嫩，光有圓缺即足與不足之分。經不斷采補，日積月累，真炁內足發于外為光。當此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大復歸于無，這都屬于嫩而不足。還要繼續用功，必須煉至眼前出現圓陀陀、光灼灼，方是正玄關。紅色者為血玄關，白色者才是正玄關。這即是修真養性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出現眼前。呂純陽云：“目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。”釋曰：“終朝常對面，不識是何人。”實際都是指的出現在目前的先天真一之炁——玄關。
第八步：蟄藏炁穴
法訣
朝北斗，對明星，吸呼綿綿意守中。
回光返照炁自動，一點一點意引行。
下降不可過丹田，上升只能到絳宮。
久動而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。
心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無窮。
乾坤日月要和合，戊己坎離交姤升。
小定七日不食睡，大定七七呼吸停。
識死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
功法詳解
蟄藏功法，是道家養生功法中的高級功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲冬藏于地下，不食不動，似死非死。小定數日，大定能達數十日。這種功夫只能適用于過去入廟出家之人。而對我們當代人來說，是不適宜的。今公諸于世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道家養生功法者，提供點參考罷了。
千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點陽神炁收歸于炁穴之內，名為凝神入炁穴。此炁穴有內外兩竅；外竅為陰陽之宅，胎息之根，呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，入大定之室。內呼吸上不過心，下不過腎。久而久之，真氣入竅，忽然大定得矣。”
用法：基于七步翕聚收光法，將遠去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時如初坐，用回光返照朝北斗對明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。久視靜極，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動蕩其中。此時心不外馳，以意引導，將此熱流向上運于心下絳宮，再由絳宮運于腎位丹田炁穴。即上不過心，下至腎。久動而靜，忽然入了竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實乃心腎相交，神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏，道家謂之入定，釋家謂之禪定。小定數日，大定數十日，而自己的識神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫。
對于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其說法不一，用我們的傳統說法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關元，前有幽闕后命門，前七后三中懸一穴即丹田。了空祖師說：“炁穴在動靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心，有四層網脂油皆連絡小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關元是也。”
另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地里數十日，仍可復活。我國道家的蟄藏功，也能口鼻無呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住，同一道理。這說明道家也有這步功法，不過不易達到罷了。
蟄蟲冬眠待春生，人能入定享高齡。
小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。
年老無事尚可用，在職工作行不通。
介紹此法無他意，說明道家有斯功。
第九步：大周天蒂踵呼吸法
法訣
大周天，神宜凝，呼吸往來在蒂踵。
消息引動相兼連，**自轉是正功。
真氣上升后天降，真氣下降后天升。
四個呼吸不用鼻，功到氣足自然靈。
細引氣，慢扇風，息往息來神入中。
且忌烈火煮空鐺，江里有水船可撐。
甄人蒂踵呼吸法，道家稱為煉丹程。
功夫到此防夜漏，閉關上鎖再加封。
功法詳解
蒂踵呼吸法，是道家內丹術的煉丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂采藥，把煉炁合神謂之丹，是取其藥能治病，丹能延命之意。實則也是強名而已。
蒂踵呼吸是在八步蟄藏功后，方可進行，否則就如烈火煮空鐺，旱河撐船勞而無功。
其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖竅吸氣，心意由祖竅往里至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消，從玉枕到祖竅一呼為之息，用這一吸一呼的消息來引動甄人呼吸處。千峰老人說：“祖竅內一吸氣，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）為消，后天真氣由踵管上升到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此為根生于踵。又呼于蒂，是由延髓至祖竅，下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅為息，后天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅，此為發于蒂。此是后天兩個吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息久練，自然先天真炁被后天氣引動，先天真炁升，后天真氣降，先天真炁降，后天真氣升，此是四個呼吸不用口鼻之氣，為大周天，無時無候無間斷也。”此又謂**自轉。
在用蒂踵消息吸呼時，吸呼越長越細越好。無論是吸還是呼都要發出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風箱一樣，待引得先天炁與后天氣彼此升降時，**自轉，引子也就失去作用。
了空祖師曰：“四個吸呼分先后，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁，這個消息引轉輪。”又曰：“后天吸呼在山根，先天真炁丹田升，二炁一合連上下，差之毫厘不轉輪。”
千峰老人曰：“這踵之頭在后腦海即延髓，下通腳后根，一吸踵處至山根即是蒂處，其后天氣由腳后根上升至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此是后天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內，下通生死竅，一呼蒂處至后腦海，其后天氣由泥丸宮下降，通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓，過絳宮，下降真炁穴至生死竅，此為后天一呼蒂之處。此是后天兩個吸呼。用蒂踵消息引動先天真炁由炁穴內生出，下通尾閭一度一度上升至乾頂，后天氣一點一點下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處，后天氣由生死竅進尾閭關，一點一點上升至乾頂，此為先后天吸呼四個往來不用口鼻。”
八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養舍利的功法。也是屬于小周天即將完成，大周天即將開始，因為大小周天是一個整體，絕不能截然分開。當小周天煉精化炁而成舍利，大周天就是煉炁化神而結胎，所謂胎即神炁的結晶，即比舍利更高一級的精、炁、神三者的產物。
第十步：固精關門法
法訣
真炁動，響警鐘，謹防夜漏失元精。
勤修苦煉來不易，休讓命寶一旦傾。
睡用五龍盤體法，醒有降龍伏虎功。
龍虎穴，在掌中，兩手中指點勞宮。
提根吸氣轉四九，舌接督脈鼓巽風。
頭轉眼隨循子午，后升前降氣歸中。
功畢兩手搓腰眼，關門上鎖再加封。
會得固精關門法，益壽延年信非空。
功法詳解
固精關門法，是道家養生功法中至重要的一步，是用來預防夜間睡熟后丟失元陽的方法，也是醫治夢遺滑精非常有效的方法，萬勿等閑視之。
當通過九步功法的勤修苦煉，筑基將成未成之時，須謹防夜間喪失元陽。原因是由于堅持不懈地練功，日積月累，精炁越來越足，身體越來越健康，百病全無，此時正是俗語所說的井滿自流之時。但每逢夜間丟丹，白天必有真炁跳動之景，即隱根會陰穴處跳動。這即是夜漏的警鐘，已預報夜失元陽的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精關門法將精門關閉，方能高枕無憂。至好是多用功少睡眠。
固精關門法：坐如初步，平心靜氣，將左手中指曲回，所點之處即龍穴，再用右手中指去點住左手中指所點之處，左手中指自然伸開去點右手勞宮處之虎穴。此時左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，兩手掌心合在一起，除兩手中指相互點穴外，其余各指自然伸開，兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內人中處之督脈弦。同二步轉輪法收炁一樣，提肛吸氣，眼隨頭轉，由會陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣，從午位由上向右下復到子位為一圓周，如此轉一吸一呼一圓周，轉九圓周一停。每轉九周一停，共轉四個九周。大致用三四分鐘左右。但務必上下相隨，完整一氣。轉完四九三十六周，再靜坐十至二十分鐘，然后用兩手掌心搓腰眼，發熱為止，這即是關門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是：關門再睡倒，免得喪真寶，久練能固精，自然身體好。
兩手心的龍虎二穴之脈，通寸關尺之脈，寸關尺之脈內通心腎，即左手龍穴通心，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點住，能閉心腎之炁不動，再用神氣將精炁管封住，其精就不能自然而出。
五龍盤體法，是臥功，又謂臥禪。睡眠時側身而臥，一手曲肱、一手摸臍，一腿卷曲、一腿伸開，舌頂上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虛極，守靜篤，達到身心兩忘，形神俱妙而至入定。
睡眠姿勢：側身臥，一腿伸開，一腿卷曲，一手捂睪丸，一手曲于面部，或雙手捂睪丸。這樣有兩個好處，一是使睪丸發暖，二是睡熟后如精撞陽關一撞即醒，便于手點生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不致精撞陽關醒來手足無措。
宴息法，也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法，將濁氣略出，易于入睡。在睡前和坐前都應用打飽咯似的宴息法，七日后再入坐或入睡，對于入靜入睡都有幫助。
關門固精是為了養精蓄銳，精足而煉精化炁，炁充而煉炁化神，神滿而煉神還虛，故有精滿不思隱，炁滿不思食，神滿不思睡之說。固精不是固守死精，必須使之運轉不息，應知流水不腐，戶樞不蠹，生命在于運動，這與煉精化炁同一道理。
固精關門法，正如古人所說：“運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。”
精為炁之母，神為炁之子，有神無炁不能生，有炁無神不能死
第十一步：虛室生白蟾光現
法訣
蟾光現，心莫驚，須知爐內丹炁充。
虛室生白非是幻，三花聚頂暗室明。
欲知舍利足不足，一盞明燈九轉功。
轉罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩。
有暗光，丹未成，繼續溫養再加烹。
寂靜猶似龍養珠，謹慎初女懷孕同。
且戒十損勿傷炁，不思食睡神自靈。
神炁合一舍利就，六景現時丹已成。
功法詳解
虛室生白，蟾光出現，是通過前面十步功夫即下手煉精化炁、轉手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養成舍利，這時三家相見精炁神三寶養足，混融一團，道家謂之結丹。充于內必形于外，固能出現虛室生白的征兆。由于蟾是三足，故道家將精炁神三足發于外的光稱為蟾光。
當夜間坐在暗無光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室內所有的東西清晰可見，但一閃即逝。如果經常出現這種景象，心里不必驚慌，這就是虛室生白，蟾光出現，是神炁合一丹已成的征兆。此時宜以至靜為主，似龍養珠，如初女初孕，意思是要小心謹慎而已（龍養珠是道家一種術語）。
自己身內的舍利即內丹怎樣才知足不足呢？檢驗的方法是：古時用棉油燈一盞，現在可改用一號手電筒將蒙子去掉，立起來，燈頭朝上放在面前。二目高低與燈泡平，距離一尺三寸左右。心定念止，二目睜開注視燈光，頭頸盤旋，二目仍視燈光，頭轉眼不轉。頭轉時依然走子卯午酉四正路線，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這為一轉。如此一氣轉九轉，轉時不一定配合呼吸。九轉功完后閉目看光，若眼前是圓光，圓滿晶瑩亮如秋月，這即是內丹已足。如果眼前之光不圓或內有暗光，這是內丹不足之征兆，應繼續用功，過一段時間再檢驗一次，只待此光圓陀陀、光灼灼，晶瑩皎潔亮如秋月，方知自己內丹已足。但此功不宜太勤，練得太勤會感到頭暈。
這步功夫道家謂之取火提火。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內的真火，即神火。此是檢驗自身內丹足與否的辦法。功夫至此應靜坐滋養舍利為主。每日參禪打坐，兩眼合并，下照坤腹，煉得臉上蟲食作癢，又如珠網罩面，螞蟻爬行，左耳龍吟，右耳虎嘯，通身酥麻，其身如在云端，形神俱妙，樂不可言。練功堅持不懈，自然會神滿不思睡，炁滿不思食，精滿不思隱，外陽縮如懷抱幼兒。此時謹防走失元炁，故有謹戒十損勿傷炁之說。
所謂十損，是久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽損精、久視損神、久言損氣、久思損脾、久隱損命、食飽損心。以上所說都是指過勞而言，而對于行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時還有六不可，即一不可起念，念起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三不可外視，外視則神馳而傷魂；四不可外聽，外聽則精散而傷魄；五吸呼不可驟，驟則散漫無歸；六吸呼不可停，停則繼續無力。忽斷忽續，或躁或寒，皆有害于舍利成就。必須安神于炁穴之內，勿忘勿助，似守非守，綿綿不絕，念茲在茲，先存后忘，入于混沌之中，這是滋養舍利惟一妙訣。
虛室生白現蟾光，絕非幻覺，而是精炁神三寶養足自然凝結成舍利。精足眼前出現的為慧光。舍利足出現的光為蟾光。慧光蟾光本屬一體，蟾光是由慧光發展而來的。慧光如月光，蟾光似金光。蟾光是精中的真陰炁，二目合并發出的光是真陽炁，陰陽二炁和合所發出的寶光謂之金光。
第十二步: 舍利養足現六景
法訣
舍利足，六景來，無根樹上花正開。
金光一現擇靜地，早結道侶備法財。
二現止火不用風，四項不全花莫摘。
五炁朝元歸祖竅，三花聚頂見如來。
龍又吟，虎又歡，仙樂齊鳴在耳邊。
身涌鼻搐遍體酥，丹田火熾兩腎煎。
馬陰藏相老返童，金光三現過大關。
筑基煉己功成就，性命合一結金丹。
功法詳解
這步功夫說的是景象以及為過大關而做的準備工作。
一切物體的本身，無不充實于內而表現于外。當一個人身內無病，精力充沛，其外貌必然是精神煥發，紅光滿面。相反，若身內有病，則必然面黃肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即連草木花卉、瓜果桃李，當其成熟時，其表面都會出現異樣光彩。道家的養生功法亦然。
當精炁神三寶煉足，三花聚于頂，心肝脾肺腎五臟之炁朝元，舍利養足必然會出現六景。何謂六景？一眼前有金光，二腦后有鷲鳴即仙樂鳴，三左耳龍吟，右耳虎嘯，四丹田火熾，五身涌鼻搐，六馬陰藏相。此六景是舍利養足的征兆，也是道家歷代養生功法實踐經驗的總結。現將六景詳解如下：
眼前金光的出現：煉功至此當以靜養為主。因為此時已達到精滿不思隱，炁滿不思食，神滿不思睡，舍利子已足，隱根自縮，只有用虛靜來溫養舍利使之足之又足。在未現金光之前，有時眼前常發現刷的一道電光，道家術語謂金機飛電。這是金光出現之前的征兆。出現此征兆仍須靜定，應終日二目下視丹田，當眼前出現皎潔如電的性光時仍須靜定。在久久靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現金光，此即是金光一現，是真正的精炁神足，三花聚頂，五臟之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此時須準備法、財、侶、地，做服食過大關的準備工作。
法：包括過大關的法訣，防危慮險的法器。
財：即錢財，是供道侶生活用的費用。
侶：即道侶二至三人，其中必須有精通過大關口訣的。
地：選擇離城鎮不遠的偏僻處，當然廟宇山洞不受干擾之處，更為合宜。
龍吟：似隱隱氣笛之聲；虎嘯：似呼呼的風聲；鷲鳴腦后：似音樂之聲。這是精炁神是之真火發出的音響，不同邪火上升的耳鳴。
丹田火熾：兩腎湯煎，即身內三昧真火充于內而形于外。三昧真火即君火、相火、民火。精為民火，炁為相火，神為君火。
身涌鼻搐：是身在動，鼻在抽搐。
馬陰：是外陽縮回如在胎胞；藏相：是脖下相骨縮回。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。
另外還有珠網罩面，渾身奇癢等等征兆。
金光二現當止火，止火是采藥不用吸呼氣之巽風。當止火而不止火，勢必導致爐崩丹飛前功盡棄之患。比如水已燒沸、飯已做熟，還繼續加火，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，煉內丹是同一道理。
如果法財侶地四項沒備好，當金光二現再采藥時只能用意領，而不能用吸呼巽風，火逼金行的功法。只好用意領，繼續補養舍利，并百倍注意夜間丟丹。正如正陽祖師所云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”用傳統的說法：此時應戒七情、九氣、十損。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。
以上這些征兆，是證實舍利子已足。性命雙修養生功法十六步，步步功能都有其各自的特征。不是空談某某已達到如何境界，而是到什么火候，有什么特征，用什么辦法，必須恰如其分。當然達到十二步六景出現已屬不易。自古傳功不傳景。因為如先說景，恐怕初學者在坐功時，意念注于景，致生出幻景，被幻景所誤。
第十三步：采大藥服食過大關大周天
法訣
入靜室，萬念室，金光三現再用功。
六根震動產大藥，五龍捧圣上離宮。
真寶遇阻動后引，侶搓髓解關自通。
羊鹿牛車各獻力，吸舐撮閉吸托升。
過三關，升泥丸，上下鵲橋要堵嚴。
陽火陰符化甘露，潤吞金液入丹田。
從此已得天上寶，神炁合一了大還。
男子馬陰女縮乳，返老還童壽延年。
功法詳解
當法、財、侶、地四項備齊，即可入靜室用大功。此時此刻應萬念皆空，入坐前用狀如饅頭的木底座，裹上絲棉，抵住谷道，以防鵲橋漏丹。每日盤膝端坐，二目下視丹田，靜久六景自現。待眼前金光三現，正是采大藥的火候已到，此時用六根震動的口訣，將舍利震出發動。谷道已有木底座抵住，舌舐上腭，再用吸舐撮閉、五龍捧圣、三車上牽之法，將舍利子升到泥丸宮，再用進陽火三十六，退陰符二十四，經金烏玉兔左旋右轉地攪動，將祖竅內的真性炁與樂穴中的真命炁，陰陽二炁合一，化成真種子脫落，走鼻根玄膺穴，此刻上鵲橋漏丹處鼻竅已用木來年堵塞。只有潤吞，下降十二重樓，過絳宮下入丹田溫養于中，這是采大藥過大關的全過程。
何謂六根震動、五龍捧圣？過關服食的具體做法又如何呢？
六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。如睡覺打呼嚕，可使六根震動。舍利子被震動后，勢必下行，下鵲橋前有五龍捧圣，即雙手十指疊成五指，用兩手中指抵住生死竅喻為五龍，捧圣是指捧舍利子。下邊陽關、谷道已閉，舍利子只有沿著督脈上行，此刻道侶急搓尾閭，搓熱髓解，等舍利自動撞關時，兩手往上一捧，兩眼慢慢地從左往上一轉，如羊拉車，其力在尾。輕微上引，舌頂上腭，隨其真寶自動之機，鼻內往回一吸氣，腰眼一挺，但覺尾閭關咕嘟一下通過。且記必須真寶先動而后引，萬勿先引而后動。尾間已過，道侶急搓督脈，真寶一度一度上升。至夾脊關真寶遇阻不動。真寶不動，一意不動，萬勿不動先引。道侶輕搓夾脊，熱而髓解。待真寶自撞夾脊關時，借真寶自動之機，兩手往上一捧，兩眼迅速地往上一轉，如同鹿拉車，輕而快，其力在脊，舌頂上腭，隨真寶自動之機，鼻子一吸氣；腰眼往上一挺，咕嘟一下真寶渡過夾脊。道侶向上急搓，真寶一度一度上升，至玉枕關遇阻不動。真寶不動，一意不動。道侶急搓玉枕，熱而髓解，真寶忽然自動撞關，隨其自動之機，兩手往上一捧，舌舐上腭，鼻子一吸氣，兩眼用力往上一轉，如牛拉車快而猛，其力在項頸，但覺咕嘟一下渡過玉枕關。道侶仍急搓風府，真寶進人風府與延髓結合，過小腦、腦橋，進人大腦中心，性神室。此是真命炁之寶與真性神之寶，二寶神炁合一，道家謂之性命同宮。道侶此時用木來年堵塞鼻竅，以防上鵲橋鼻根漏丹。真寶進入神室后，再用進陽火、退陰符之功，即大周天煉炁化宸厷法。
男子藏相女縮乳，返老還童壽延年。采舍利子過大關，必有明顯特征，即男子馬陰藏相，女子兩乳縮回。馬陰即外陽完全縮回，如胎兒在母腹時外陽藏于腹內，出生后使勁一哭外陽才被努出來。藏相是下巴頦下氣嗓疙瘩縮回，如五六歲嬰兒。女子兩乳縮回，像五六歲呦♀，進而白發變黑，齒落重生，這方是真正的返老還童。
采大藥過關服食，是道教性命雙修養生功法中極高深的一步。是由初步修性開始，靜極一陽來復，炁動收炁，精動則煉精化炁，是為下手法。經過日積月累地下手采煉，精滿炁足神炁合一而產舍利。舍利養足，金光三現過關服食，為大周天轉手煉炁化神。大功至此陽關自閉，應以溫養為主，在定靜中時有**自轉之妙境。
下手煉精化炁，采藥歸爐后，眼前出現的光為慧光。經過卯酉周天與翕聚煉光封固蟄藏，蒂踵呼吸一系列溫養鍛煉后，出現的光為蟾光。當舍利養足，在月白的蟾光中出現金黃色的光為金光，又謂陽光。金光一現，準備法、財、侶、地。金光二現當止火。金光三現采大藥過大關。如過三現不采，等金光四現即金逢望遠不堪嘗矣，所以古人以金光三現為不老不嫩的火候。金光四現是應該止火而沒止火，舍利子遂被四現之火化成有形之精溢于外，而致前功盡棄，對此萬勿忽視。
過關服食又謂金液還丹。金液不同于津液。前者是經過大周天乾坤交姤，陽火陰符化甘露，真種子脫落，甘甜如蜜。后者是在初步入靜后，心火下降，腎水上升，由舌下金井石泉所生的津液，又名玉液。而金液是由真性炁與真命炁，陰陽二炁合一化成先天真種子脫落而來。所謂服食，正是吞服這先天真種子化成的金液、甘露。將這先天真種子，種在炁穴，
使其開花結子，是謂養道胎。故有小周天煉精化炁而結丹，大周天煉炁化神而結胎。用現在的話來解釋，丹與胎都是精炁神的化合物、結晶品。
采大藥過關服食之后，關竅已通，此后不用意領，**自轉。此時應以二目之神光時時刻刻下照坤腹，久而久之大定得之，息停，脈住，功夫更上一層樓，即佛家所謂初禪念住，二禪息住，三禪脈住。
了空師祖偈曰：“一意不動真種生，二炁和合神運功，三車牽上昆侖頂，四相合一空不空，五龍捧圣朝天賀，六根震動真寶升，天地交泰生萬物，乾坤交姤產圣嬰。”
十三步性命雙修養生功法，都是我父親得之恩師千峰老人口授心傳，并由父親口授心傳于我。由于時代的不同，在闡述理論和名詞上有所取舍與改革，但在具體功法上仍保持原訣未動。十三步功法概括地說只是兩節：即小周天下手煉精化炁，大周天轉手煉炁化神。只此十三步，即使有志之士，也一生用之不盡。
道家性命雙修全部功法共四大手，即：一、下手煉精化炁。二、轉手煉炁化神。三、了手煉神還虛。四、撒手煉虛化無。千峰老人又把每手分為四步功法，合四四一十六步。由于后三步養道胎、出陽神、粉碎虛空過于深奧、玄虛，用現代科學方法難以解釋，所以本書沒有作具體的敘述。但為了讓大家對本功全貌有所接觸，本書附錄中特將千峰祖師的十六步口訣，全文錄出，以供參考。
煉炁化神大周天，前人歷來不輕傳。
余今泄盡千古秘，獻給同道做參研。
功法雖然十三步；正是養生延壽錄。
登峰造極老還少，一生用之無盡處。
李謹伯生于1920年。銀行世家出身，西南聯大畢業，年輕時參加革命。早年因忘我工作，二十七歲時身患重病，幸獲民間奇人用傳統醫術“導引布氣法”救治得愈，從此開始接觸中國傳統文化。后四處參訪名師，屢有奇遇。
李老至誠學習，精心實踐，精通道家丹道養生絕學百余種，對佛教密宗亦有特別研究。著有《呼吸之間》。曾二十多次出國講學，在內地與港澳臺地區，以及英、法、德等國政界、商界、學術界擁有眾多追隨者。
筑基法以修有為法
修道的初級方法，叫筑基法。對于修煉而言，也就是《道德經》上所言“有欲以觀其竅”，就是我有欲、有意、有為地觀我的竅。這是一種有為有做的方法，是初級修道里面的情形。
六祖慧能曾經說過，我沒有給你們講過佛法，如果你們硬要說我講過，那我是在誆騙你們，是犯了妄語戒。因為我實在不是給你們講佛法，我能講的只是義理。
六祖為什么這么說呢？因為他認為釋迦牟尼佛講道理時，是先讓你明白義理。有為方法能教，無為方法不能教，教也是教不會的。按照老師教的做，就落入了有為后天。無為的方法是在靜中本能悟得的，每個人的悟性、條件都不一樣，方法也因人而異。
真正的佛法，并非禪定的理論方法。因為真正的佛法是無理可說，無法可講，非語言文字可以解說，非常規思維可以想見的。所以，慧能才說禪定并非真法，真佛法是“明心見性”。
但是，如果是初學，還是要講講義理和方法。講到方法，修道的方法是有階段性的。普通人修道，有初級、中級、高級，還有更高級。但頓悟是不立一切法，諸法寂滅，并無次第。
修道的初級方法，叫筑基法。對于修煉而言，也就是《道德經》上所言“有欲以觀其竅”，就是我有欲、有意、有為地觀我的竅。這是一種有為有做的方法，是初級修道里面的情形。觀其竅也叫守一，守玄關一竅。守時用思維的“火”和玄關的“風”去催逼加熱竅位，使其燒煉成“丹”。守竅的目的是為了守之、養之，使氣血發熱，遍及全身，運化整體。
修道在初級階段，應該由老師來教。否則，我們就不知道怎樣去修。這個階段的有為法，在佛家來講，叫“四萬八千法門”，道家的講法是“三千六百門，七十二旁門”。方法那么多，一生也學不完啊。實際上，那么多方法并不是每個人必須要全修煉一遍。其關鍵還是因人而異，因材施教。
有為法都是一棵樹上的枝枝葉葉，并無高下。方法不是教的，是聞得而后悟得，悟得而后修得，修得而后證得，證得才是真得。有為法是打基礎的方法，好比我們學書法練字，一開始的時候，每個人一定要選一個和自己投緣的字體或者碑貼來練。有人喜歡顏體，有人喜歡歐體，有人喜歡柳體。喜好不同，選擇就會不同。修道修佛也一樣，比如西藏密宗的修行人選本尊，總是要上師幫著，選一個和自己投緣的，而不是亂選一氣，或者全部都選。
修道也是如此。有為法都是一人一法，不應該是萬人一法，千篇一律。就像寫書法，至后實際是每人一體，人人寫出來都不一樣。不然終生只會模仿，那就是書匠了。
法無定門，因人而異。沒有至好的方法，只有至適合自己的方法。“筑基法”就是要每個人選擇適合自己的方法去修道。所以，經典中就叫“是法平等，無有高下”。道行天下，眾生平等，眾生各有各的方法也就“諸法平等”了，沒什么可攀高比低的。
修道就是修“虛”“靜”
修道就是兩個字，一個叫“虛”，一個叫“靜”。古人把身體放松、內心空無，不叫放松，而叫“虛”。
修煉與處世
修行界常常說，處世就是養生，會處世的人一定會養生。處世就是要以誠心、愛心、善心、慈心待人。處世和養生是一對孿生的兄弟姐妹，不會處世的人修不好道業。
實修證大道
要真正理解我們的傳統文化，一定要實修實證，不能只是依文解字地在那里“搞學問”，那樣做只能似是而非。
祖師語錄
1.馬丹陽語錄：
“薄滋味所以養氣，去嗔怒所以養性，處污辱低下所以養德，守一清靜恬淡所以養道。名不著于薄籍，心不系于勢利，此所以脫人之殼，與天為徒也”。“酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不吃為上。酒肉之犯猶可恕，若犯于色則罪不容于誅矣。何故?蓋色者甚于狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至于殞軀，故為道人之大孽也”，“速把人我山放倒；急將龍虎穴沖開”，“道者何物也，祖氣便是根源。學道專一，則人人可為仙”。“要道之妙，不過養氣。人但汩沒利名，往往消耗其氣，學道者無他，務在養氣而已。夫心液下降，腎氣上升至于脾，元氣氤氳不散，則丹聚矣；若肝與肺往來之路，習靜至久，當自知之。茍不養氣，雖挾泰山超北海，非道也”。“夫道但：清靜無為，逍遙自在，不染不著，此十二字若能咬咀得破，便做個徹底道人。但信老人言行之，自當有益必不誤你諸少年”。“縱日消萬兩黃金，正好粗衣淡飯”。“氣之難御，迅若奔馬，唯靜者為易，必去其外慕。雖睹紛華之在眼前，正如深山窮谷中，方是道人心腸”。“心定則情忘，體虛則氣運，心死則神話，陽盛則陰消，自然之理，昧者則不知”。“夫道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清靜為基。若施于人必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然后滅情于虛，寧神于極，可謂不出戶庭而妙道得矣(濟南對韓陶字清甫語)”，“守氣妙在乎全精，尤當仿于睡眠。方欲寢時，令正念現前，萬慮悉泯，身側臥，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外游，如是則氣精自定矣”。“清凈者，清為清其心源，凈者凈其氣海。心源清，則外物不能撓，故情定而神明生焉。氣海凈，則邪不能干，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養氣如養兒，氣秀則神靈，神靈則氣變，乃清靜所致也。”“道無形名，是神氣之祖也。元氣降化，神明白生。煉神合道。乃是修真。其余名相是鉛汞，紛紜難為憑準。我今為汝舉其大綱。夫修此之要，不離神氣。神氣是性命；性命是龍虎；龍虎鉛汞是水火，水火是嬰姹；嬰姹是真陰真陽；真陰真陽即是神氣。種種名相皆不可著，止是神氣二字而已”。
2、譚長真語錄：
“心清意靜天堂路，意亂神荒地獄門”。
3、劉長生語錄：
“一分塵盡，則明一分道；十分塵盡，則明十分道；如塵心絕盡，則可全于性；色心絕盡則可全于命，無明心盡，則可保于沖和”。
4、郝太古語錄：
“日用者；靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐臥皆是道也。晝夜見前須要不昧，若睡了一時，無了一時，日日有功無睡千日功夫了也。勿謂他人有宿骨也。”“修真之士，若不降心，雖出家多年，無有是處。為不見性。既不見性豈能養命，性命不備安得成真。何為如此?緣有心病也。
第一心病：見他通達性命之理，自己欲參。不肯低頭，他人不肯說，心生怨謗。
第二心病；他人有緣，不思自己無福，不能化人生善，徒生惡意，損人道緣。
第三心病：見他人看經書，自己不通，而生謗心。此等之人，永不得大智慧天眼。自昧之徒也．。
第四心病：緣未起行，而強起緣，動眾擾亂他人，是非優之人也。
第五心病：是心不足，反致心亂。是不足之人也。除此五病，低下參訪，必得其真”。“夫吾道，以開通為基，以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功。久久積成，天光內發。真氣沖融，形神俱妙、與道合真”。
“今之學者，是非、利害、好惡、貪嗔，不離于心。心既如是，性豈能定，氣豈能和!自然失去，去道越遠矣。虛披鶴氅，枉玷教門。見高明者嫉妒百端；見老幼者，欺誑百狀；有小利處，覓縫鉆頭；聞大道者，耳聾眼瞎；機心巧詐，好妄狂圖；不當來出家望做神仙。不肯降心，恣縱今時情性，已作兇徒。
不通經義，呼牛作馬；不知道理，轉黑為白。師父開下教門，望個個修仙，吾今遍觀門人，多多造業，妖言妖語，或作入夢出神，蓋觀修堂，記師家名姓。引著一隊業家婆，將著幾個憨漢子，胡言亂語，說誘他人；合眼緘舌，推心辦道，惑昧會首。假聰明、強知解，只知說是說非，不知罪福，不思眾道，縱頑心而不善，將來陰司業報，看待推誰。莫嫌苦口是直言，此是修行之良藥”。
“欲入吾教，先要修心，心不外游，自然神定，自然氣和。神氣既合，三田既結，芝草自生。要得完備；勤謹而行。陰德伏鬼，陽德伏人，二德既備道果立成”。
5、邱長春語錄：
“汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳?”古人曰：初，念住；二、息住；三、脈住；四、滅盡，入手大定。與物不交，七百年老古錐也。妙哉!妙哉!塵勞見后，若作些小功，亦是外行。不可尋他。不可避他，雖是應物，亦不著他”。“于清風日：若不到真空陽神難出。師曰：未到真空，陰神亦出不得。清風曰：靜處做好。師曰鬧處做更好。汝等后生，但守歲月，兼降色心。我下七年苦心，比他人七世工夫”。“劉道堅問：內腎熱而心涼，滿身發熱如何?師日：圣賢提挈過也。后來眼里見者，耳里聞者，不得執著。
或問日：修行在 志、提挈在圣賢。師曰：全在志，若無志，圣賢如何提挈!如何是志?師曰：勿念起是志。初做道人，下七八年苦志不退，雜念不生，莫忘初志；旋添決烈，遇魔不妨，圣賢中照顧，不肯壞了修行人”。或問如何是道人日用?師曰：舍己從人克己復禮，乃外日用。饒人忍辱，絕盡思慮，物物心休，乃內日用也；先人后己，以己方人，乃外日用。清靜做修行，乃內日用；修仁蘊德，苦己利他，乃外日用。常令一心澄湛，十二時中時時覺悟，性上不昧，心定氣和，乃真內日用”。“仙道貴實，人道貴華，仙道人情直相反爾。諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身潔凈。終身永效，不生退怠，抱道而止，不虧節志”。“大抵外修福行，內固精神，內外功深，則仙階可進，洞天可游矣”。
“古今成道者，皆福慧相須、慧為燈火，福為油燈。油無則火不明，慧性無福則不生。故達士寧損其身，不損其福。世之人雖天資明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探其道元之妙”，“古今得道圣賢，道通為一，福則有異。外功大者，仙位之高．外行卑者，階居其下。古以天上圣賢善之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡難修，而功疾；天上清高易處，而功緩。”
6、《邱祖寄西州道友書》：
“大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入圣。或于教門用力，大起塵勞；或于心地下功，全拋世事。但克己存心于道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。所以道，剎那悟道，須憑長劫煉磨。頓悟一心，必須圓修萬行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也! 殊不知坐臥住行，心存于道，雖然心地未開，時刻之間，皆有陰功積累，功之未足，則道之不全。
如人有大寶明珠，價值百萬，我欲買之。而錢雖未足。須日夜經營，儉用勤求，積聚財物。或三千五千，或三萬五萬，錢數未足，而寶珠未得。其積聚錢物，應急且得使用耳。比于貧窶之家，云泥有隔。積功累功者，亦然，雖未得道，其善根深重，今世后世圣賢提挈，直至了達耳。我無宿骨，難遇明師，萬苦干辛，至今未了。丹陽長真皆是宿緣，則十年五載之間，天外飛騰自在。我雖未了，所受艱難，亦與常人有異耳。祖師云：無為道者，先舍家而后舍身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。斯為至言，學者其審之”!
7、王棲云甄人語錄：
時師在盤山普說云：“大凡初機學道之人，若便向言不得處理會，無著落，無依倚，必生疑惑，為心上沒工夫，便信不及；信不及必不能行；行不得，則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等眼前見得的、耳里聽得的、信得及處行去。從粗入妙，亦不誤汝。雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處?汝其不見許大虛空及天地日月山水風云，此不是眼前分明見得地?這便是修行的榜樣，便是入道的門戶也。且如云之出山，無心往來。飄飄自在，境上物上掛他不住。道人之心亦當如此。風云鼓運吹噓萬物，忽來忽去。略無凝滯，不留影跡。草木叢林，礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如此。大山巍巍峨峨，穩穩當當，不動不搖，一切物來觸他不得，道人之心亦當如此。水之為物，性柔就下，利益群品，不與物竟。隨方就圓。本性澄湛。
至于積成江海。容納百川，不分彼此，魚鱉蝦蟹，盡數包容，道人之心亦當如此。日月，容光必照，公而無私，明白四達，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當如此。天之在上，其體常清，清而能容，無所不復，于彼萬有，利而不害，道人之心，亦當如此。大地之中，寂然不動，負荷萬物，無黨無偏，道人之心亦當如此。虛空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包。有識無情，天蓋地載，包而不辦，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之靜，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如此。道同天地，其用若此。體在其中，工夫到日，自然會得。動用合道，自有主者。若更覓言思路絕處，則失之矣!既入玄門，各宜勉之”。
“或問曰：開眼有塵境，合眼有夢境，眾中有逆順境，如何得安穩去。答曰：修行人修心為本。逢著逆境，歡喜過去，遇著順境，無心過去；一切塵境，干己甚事”。“一切人皆敬者，一切難處自承當者，久久應過，心境純熟，在處安穩。一切境界里平常過去，更無動心處。向諸境萬緣里，心得安穩，更不沾一塵，凈灑灑地永夜不昧，便合圣賢心也”。
“或問曰：識得 一，萬事畢，又云：抱元守一。則一者是什么?師云：乃混成之性，無分別之時也。既知有此，即墮于數，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬物，如何守得!不若和一也無也。故祖師云：“抱元守一是工夫，地久天長一也無。這個一也無處。卻明出自己本分來，卻不無也。故經云：知空不空，知色不色，名為照了”。
“如何是正念?目前有事合接物利生，敬上安眾，種種善心，不為己事，皆是正念也。其靜則體安，其動則用正，不縱不拘，無晝無夜，絲毫不昧，常應常靜，平平穩穩，便是真常之道”。“正能掩邪，邪常謗正，凡存我相常謗人者，此等人不明白自己，乃是外遭邪宗也。若有正知正見，必于自己心上體究偏邪，搜求過失。若管他非，非正人也”。“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有人送酒來。此是心空神應，不為奇特，認之，則著邪也”。
“師因勸眾住叢林，乃云：丹陽甄人有詞云：學道住叢林，校淺量深，擇其善者作知音；如果未能明至理，挈領提矜”。“凡在叢林，遞相指教，提綱振領，共修無上心地。大法門非小可事，有等無見趣的，不尋知友，不住叢林，不論心地，南去北來，千山萬水，空費草鞋。只尋便宜自在處，觸著磕著，又早走也。只要快著自己尋好處住。兼覓因緣，不知什么是自己緊切處，不知怎樣過日，只圖自在便是了也。殊不知前面有生死決定到來，看汝著甚支吾，豈可因循過日，虛度時光。當本出家圖個甚的，惺惺君子，細細思之”。
“修行人外緣雖假不可不應。應而無我，心體虛空。事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空。如天地之間萬物萬象，皆自動作，俱無障礙。若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得；撞著磕著，便動自心，自心既動，平穩不得。雖作苦終日，勞而無功也。”。“居大眾中，及有作務，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非，乃是功行。事臨頭上，便要承當，諸境萬塵不逐他去。自心明了，一切莫辯，如此過日，初心不退，自獲功也”。“修行之人，性有利鈍，性鈍者，不可堅執，宜住叢林低下存心，與達理明心之人結緣，緣熟自然引領入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每日常與同類相從，交結塵俗，塵境緣熟，久必退道。或遭魔境，作地獄見，無人援救，一向沉墮深可痛哉”!
“師到南宮于長真觀夜坐對眾說：“初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴遞相扶持，不至偏頗，然有三等：有云朋霞友；有良朋知友；有狂朋怪友。凡有志節、煉心地、究罪福、絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂與為友，此等謂之云朋霞友。以其心與云霞相似，塵事礙他不住故也。又有學習經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非。此等謂之良朋知友。以其雖不煉心，亦不能作惡故也。又有一等不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖論，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭斗，夸強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨。此等人謂之狂朋怪友。
此三等人，聰明達士各尋長便。惟狂朋怪友乃地獄種子，切勿入此類中。慎之!填之!”“聞長春甄人初住北平時，大將軍北還。知事者偶逢山東世龍千戶夫人被擄，緣其家世奉道有年，意欲贖令出家，以問甄人。甄人日：此人與其主有三年宿債；今既相遇，業正合填還。后三年果得簪裳出家，卻來詣長春宮參見甄人。以從來奉善，卻得此報。門眾方信，拜謝而已”。長春甄人在礓溪時，常有虎豹夤夜往來。是夕出入或生怖懼，清旦欲作藩籬。復自思惟，如此境界有此怖心，便欲遮護，畢竟生死回避得么?卻便休去。兀兀騰騰，任生任死，怖心自無。以致生死境中，巍然不動，種種結縛，一時解脫。此是難行處行也”。
師因眾議：不動心。乃云：昔山東有道人于師父處，自言煉盡無明火也。師云：無明火盡則心不動，便是好人。他日師密遣人試之，日幕造門，庵門已閉，其人厲聲以杖大擊其門。先生內應，聲已不順。勉強開門，來人形狀暴燥。先生見之顏色已動。又至堂上，其人不解履便跳上座，殊無禮貌。先生大怒，深責其人。其人拱手笑云：某非敢如此，師令某來校勘先生不動的心來。今未及試已見矣，不須再勘，其人大慚，無言可對”。
“修行之人收拾自心，如一尊木雕圣像，坐于堂中。雖終日無人亦如此，幡蓋簇擁亦如此，香花拱養亦如此，往來誹謗亦如此，惟比木雕像通靈、通神、活潑潑地，明道明德，一切事上物上，卻不住著也。”
尹清和語錄
“修行之害，三欲為重：食、睡、色、不節食，即多睡。睡為尤重，輕玉之所由出。學人先能制此三欲，誠入道之門。人莫不知。然有能制之者。蓋制之者，志也。敗之者，氣也。志所以率氣，此志卑而氣盛，不能勝也。必欲制，先戒晝睡。日就月將，無求速效。自然昏濁之氣不生，漸得省力。
吾在山東時亦嘗如此，稍覺昏倦，即覓動作，日復一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽，眾等行之”。“師父言，丹陽二年半了道，長真五年；長生七年；我福薄下志十八年到通天徹地處，圣賢方是與些小光明，未久復奪之。此吾所親聞。”“目今門人，雖功德未至，便安受其福者。如心上用功，念念在道，或勤勞接待者，庶可消得。如或不然，反喪其本。既生中國，得遇正教，復離俗緣，若不精進修行，徒享其福，則他生豈復得入道邪。若享福太過，積業日深，人身亦不得保，豈非喪其本也。古論云：招得來生不如意。蓋此也”。“大凡吾門之人，同得同失，一人進道為教門之榮，一人作過，為教門之累，此尤不可不慎”。“道不可以言傳，人必心上先自有，而后可入，雖師真亦不能以道與人，惟教人重積功德，為入道之基。
長春師父嘗言：我與丹陽悟道有淺深，是以得道有遲速，丹陽便悟死，故得道速；我悟萬有皆虛幻，所以得道遲。悟死者，當下以死自處，謂如強梁，人既至于死，又豈復有強梁哉。悟虛幻，由未至于死，猶有經營作為，是差遲也，此理非不明，蓋物有淺深，各隨人所積福德厚薄耳”，“往日乞飯坐圜者，皆是心有所開悟，未至純一，是以居靜涵養，體究真空。今之乞飯坐圜者，多是少年，未有解悟真詮，直慕虛無，往往落于空妄。悲夫!”“今教門大開，舉動皆是功行，懇心低下，斷絕人我，苦己利人。其所以行此者，即是道性。勤勤不已久而自有開悟。今人見人有善行，則日有道心。見不行善，則目無道心。推此意，豈非知道也!眾等無疑”。 “吾每欲實語告人，人將以尋常，不加精進，多謂通靈通圣方是道。
嘗記有人勸師父少施手段，必得當世信重。師父不果，至于再三勸者益甚，師父大笑日：俺五十年學得一個實字，未肯一時棄去。乃知至人不為駭世之事，亦如世人于財務深藏厚積，雖造次顛沛，未嘗輕發。是以至人有若無，實若虛，不放一毫露出，甚至佯狂混世，猶恐人知之。人或知之，一加欽敬，有損于己也。奈何人必以通顯靈圣方是道!殊不知必自積累功行，既深厚，心自靈，外緣自應，無非自得。若有心于求，必涉虛偽，其損性損福，不可勝言。
“凡人無故遭人欺困羞辱，或至殺害，莫非還宿債也。惟達人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物。一言一動，惟恐有負于物。寧人負己，終不以己負人。欺人則自欺，害人則自害，如以刃自傷其身”。“吾將以天地為圜堵，逍遙盤礴于其間，而與物相周旋，綽綽然自有余地，未覺有妨于道也。有云：誰無念，誰無生，若實無生無不生。又有云：云去云來天自靜；花開花謝樹常閑。又指月曰：此物但不為清霄之下浮云障蔽，則虛明洞沏，無物不照，人皆見之，見殊不知，人人有此心月，但為浮云所蔽，則失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生，則己月如天月之明，與天地相終始，而不復昧矣”。“習善不變，則惡境漸疏，將至于純善之地，惡念不復能生。習惡不悛，則惡境易熟，善念亦不能生矣”。
“嘗記玉陽大師握吾手而言曰：七朵金蓮結子，今日萬朵玉蓮芳，然皆狂花也，故知道本自然，然必自有為行之而后可。得積行累功，進進不已，外功既就不求得而自得之。有云：赫然金丹一日成。學人執此言，謂真有一日可成之理，則誤矣。本所謂功行既至，天與之道，頓然有悟于心。故日：一日成也。”“本來之性有何習?無習有何感?無感無習是五行不到之處，父母未生之時也”，
“莊子云：圣人之息以踵，眾人之息以喉。學人無實工夫者，中丹田且不能到，豈能漸漸入深得至之于踵?師父云：至人豈止以踵，上下一段光明也。故有云：“大光明軍紫金蓮。金蓮，心也”。“修行人，必先全拋世事，齊修萬行。使一物不累，一心致虛，至寂無所寂之地，功行兼備，則福至，福至則心開。一點光明透入，即天地之根，二物自然合而為一，方用綿綿之道以存養之，使之充實，則永劫不死矣。故張平叔有云：內若無有真種子，猶將水火煮空鐺”。
“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行。存無為而行有為，是執古是謂道紀。凡學人，先執待己見之道性為綱紀，而后積累功行，以應諸緣，無施不可”。“師父嘗云：俺今日此小道氣，非是無為靜坐上得，是大起塵勞作福上，圣賢付與。得道之人皆是功行到，圣賢自然與之，丹陽師父因乞飯中聞道，長真師父路中行次得之，長生師父坐洛陽瓦市中，至七年得之。”
“經教中無有不明之理，惟性命之理為難明。往日山東李道人，善談理性之妙，人謂李長老，與赤腳老劉先生為道伴。一日問師曰：人之性得于父耶得于母耶?師父乃聊復答之，蓋亦難言也。李后至五十八歲疑心尚在，遂退而還俗。故知學道，必須窮理，然亦不可求之太過，太過則正如物之蕓蕓矣，嘗記孟先生平峪庵中養病，一日出門見娠婦汲水，孟揖之曰：吾將死矣，將托于伊伊即我母也，婦聞之驚走，不數日果亡。
其婦生一女子。頂上隱隱有冠痕，即名之曰：孟仙。今方五歲矣。又于師叔之父子官人，住山東、日嘗夢游一所，樓臺花卉之麗，迥非人間。后有一亭，數仙子列坐于上奕棋，一童子捧子侍立，于揖拜讓，令升，其童子視于有眷戀意，眾仙遂付于領而出，乃驚寤時報內閣繁衍。后年十五六，殊不喜俗事，既娶三年，不與妻同處，親族皆欲重責，其父始白當日之夢，乃從其所好。父亡，遇丹陽師父出家。以此觀之，則人之性果得于父耶，果得于母耶，胎未成而入耶胎已成而入耶。亦嘗有母感而生者，履巨人之跡，孤竹端木之類是已，誠感化之自然。必欲窮其因地則不可。
師父有云：“蘧蘧閑覺想因緣。閑字極有意昧，學人雖于理上有所未明，只勿有疑心，但當積行累功。道在其中矣”。師父言：“俺惟與祖師結緣素深。昔在蟠溪日，至于不令食鹽，未至夜半不令睡。此細事亦蒙一一點檢。忽一夕境中見祖師膝上坐一嬰兒，約百日許，覺則有悟于心，如吾之道性尚淺也。半年復見如前境，其兒已及二歲許。覺則悟吾道性漸長，在后自覺無惡念。一年又如前境，其兒三四歲許，自能行立，后不復見，乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能懇心學道，必遇至人開發。然則非有真切實行；則不能遇”。“自勝者強，強行者有志。修行人，降心進道，專以志為主。志不立者，至于一食非美而胸中不納，是萬神不納也。有志者，雖每惡食不為病。志既壯，而萬神從之，物亦隨之而變，不知其味惡也。人有萬神，非志不能帥。大志即行，如大帥之行也，滿身之氣皆助之，何事不能克勝”。
“經中之言，初欲得知，知而欲為己用，若泥于言而不為用，則反為病。然經中之言，多反復不一，至要人明此。有云，強行者有志，有云弱其志；有云學則不是，有云不學亦不是；有云靜則不是，復云動者亦不是；反復抑仰。初無定意。惜恐學者過與不及，或著在一邊。左右扶救之，令立于中道。學者所宜深究”。“師曰：報怨以德。圣人舉世至難為者言之。且報怨尚以德，于其余事上，無所不用德。世之人不能行此，以怨報怨，無有休期，至于禍不能解。圣人欲絕其源，故特垂訓。學人能明此理，又何怨之能生耶!須勤是行之，久者自有得于心”。
“師云：個個只要俺說玄妙。玄妙不可說，要自悟，雖然說得，不行也不濟事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人，但依師家教言、直言語錄，做修行，不錯了，打塵勞亦是功；接待亦是功；降心亦是功；除情去欲看經亦是功。但有益處做。皆有功行。然今世功行未圓，來世后世圣賢接引。丹陽師父與祖師三世曾為伴，十世做修行，但出頭來便悟正教。累世積功累行，方可今世了達。其余師家亦然”。“若修行人苦已利他，好物教人使用，歹物自己承當，但苦處、重處、難處、自己先做，功行至大。便是有道心的人。人說要傳道，道本無傳。但說傳道，便是怪人，參的人亦是怪人
。長春甄人轉展苦志煉磨，惟恐無功，于山上往來搬石煉睡，只為福小不能心定。自后擋過二番死魔，一番凈身，自險死；一番飛石打折三根肋肢，又險死；在后屢曾病魔，撲折三番臂膊。恁般魔障不動心，越生苦志。但修行人，越有志，越有魔，無志則無魔。擋過一番魔，添一番福；但魔一番，心上明一番，性靈一番”。“山東有張先生坐圜至數載間，坐次見面前落下麻秸一莖，此上顧至三番五番，只不顧。忽一日從承塵落下一個人，面前立地，長出一口氣。張先生疑身外身，遂出圜來，直詣長春師父問參疑心。見師父禮拜訖，當面跪膝，欲言圜中之境界。師父早知，言：修行人若下功，但眼里見的都不可認。見師父也不是，見龍也不是，見虎也不是，見一切天上星辰也不是，見一切地上禽獸也不是。張先生尚有疑心，只認為身外身，再去問長生師父，言上件見的境界。
長生師父問曰：你參邱哥道的言語便是。若修行人有的境界，但愛著他，便是邪。一切境物中，只要不染不著，功夫到，道自應，便休疑心，張乃禮謝”。“出家人但進前程，休要疑心。若有疑心的人，難進。假似出家十年五載之間，也曾坐坐靜，也曾起立因緣，也曾接侍，也曾乞飯，也曾煉睡，也曾住山，種種皆曾為之，因為不見應效，便生退志，自言與俗何異，只此便是疑心。如何進得。雖然無應驗，一志前程，更休退怠，直至終年，盡心盡命。合作福處作福，合結緣處結緣，常休縱放身心，暗中積功累行，圣賢提挈”。
董清奇甄人語錄：
“董甄人于得道后作《除欲究本》一書，其自述云；“赤腳道人，終日托缽，十方功德無可酬答，編一部《除欲究本》的俚言奉勸世人。只因三教經書，理同而取名不一，儒有學問；釋有機鋒；道有異名。文深義遠，人難盡曉。余編此書，少學問、短機鋒、無異名，言簡路捷，易于醒悟，即是全不識字的人，聽之亦與身心有益。若能醒悟。改邪歸正，淺行者消災至祥，不遇橫禍；深行者修身養德，神人欽敬；行于至善者，成仙證祖，皆不出此關鍵爾。
時嘉慶十八年歲在癸酉(1813)桃月望日董清奇謹序。”
“董游湖北時與吳老人同坐。吳曰：你既出家為何不修行?董曰：我無根基，吳曰：多有人說無根基，但說此話，不明理。生在中華得人身，六根俱全風流體，一身周全無弊病。這就是個好根基。董曰：我做許多傷陰騭事，上天豈肯容我到好處去。吳曰：雖損陰騭形奠換，也未變驢被雕鞍，此時改過還不遲，壞人學好誰能攔。紫陽甄人遭天遣，雖然道壞路周全，只要加功再進步，一連三次又復元。有恒。董嘆曰：六根周全無褒貶。惟有一樣不如人，心宮恰賽性口圈。
吳曰：桑田也能變滄海，滄海亦能變桑田，世上諸般由人做，公要換性有何難。先將世情齊放下，一盞孤燈照內觀，克去畜性還天理，日久化成蓬萊苑。董曰：未嘗不愿做好人，只是改不過。吳曰：改不過，無恒。
“董在江南由湖北欲回陜西，時值四月，走至豐洛河。喉中焦渴，進路旁廟堂尋水，遇一少年異人。此廟無住持，左邊設一學堂，此時正放芒學，也沒有先生，獨有這個書生。那書生見余似多年未見的親友一般，連忙起身跑出學房，攜手攬挽請進房內，恭身施了一禮。先掇開水，后沖細茶。
學生問曰：師傅從哪里來。余答從江南來，學生又問：師傅平日云游天下，可曾遇過得道的異士嗎?余口中不言，心里思惟，此人年青，講話好奇。余問：你今春多大年紀?學生曰：一十四歲。余又問：想你父母好道。學生曰：“不好道。莫非你先生好道。學生曰：亦不好道。余說既你父母先生都不好道，你怎問此，是誰教你的。
學生說：是我各自參悟至此，我觀世上人死生無窮，有隨生隨死，有一兩歲而死，有七八十而死的，做官的為宦的文臣武將，橫死的善終的，諸子百家，百工技藝都難免一死。今我做世上事業，大約也難免不死，因此，我想出塵學道。
余思：常聽丹書有言，今生做過的事業，真性凝在那上，來生再出頭來就有萬般奇美，掛他不住，一定還入原道，方才如意。那學生要去買辦東西請我過午。余見其人年幼。又有出家之意，當避嫌疑，不辭而去。走出半里之遙，那學生隨后趕來，雙手拉住，跪在道旁，請我與他講幾句道話。
余將素聞丹經舊旬與他述了四句：真善、真善、自有天鑒；修行莫要太急，日久不得心變。此語述畢，學生拜謝而歸。余仔細度量，余心大愧!余云游天下，訪仙學道，何曾有此誠心!好慚!好羞!”
“世人勸世人，說你歇心吧，此話值萬金，聞者都未達。真心學清靜，諸慮都放下，不染亦不著，涵養功到家。雖然如此贊，惟恐放不下，要知山下路，去來再問他。三教大圣人，才知歇心法，各人有書籍，還要仔細察，急緊訪明師，窮透歇心法”。
“來在是非場，難免沒有過，除非不交言，交言就有錯，我要尋纏你，你要討取我；我笑你鼻子；你笑我眼窩；我說你是非，你講我過惡；你稱你會說，我顯我能言；你稱你英雄，我顯我好漢；你要動手打，我必要還拳，也不分賢愚，人物都一般”。
“刄鈍石上磨，人笨世上學，學便許公學，輕玉莫染著。富貴看成假，名利齊打破，百花林中走，一葉粘不著。會要離身拳，刄槍都避過，才是道中寶，就是人難學”。
“今生得人身，我當就是人；心里包獸性，人性不得存。學成換性法，獸性趕出門；若能換得過，扎下圣賢根。假若換不過，變獸保得穩。一朝身要死，自入禽獸群”。“耳眼鼻舌口，五者常招兇，五者都是奴。心是他主人。心里若要動，他就不安穩；心里若不動，他也懶翻身。要知修行法，歇心養精神”。
“要舉千斤鼎，缺少那樣力；文章七步成，也無那靈機。修道學無能，諸事都免畢，因何務不精，心被私欲迷”。“打鐵不離砧，講道不離身，都秉天性來，看迷淺合深。沒有多余話，祗教搜病根，私欲都去盡，現出本來真”。
“愛欲癡貪嗔，斷送無常根；耳眼鼻舌口，耗人精氣神。十樣都頑惡，主意全是心。戀情不肯舍，輪回往來侵。個個有天理，私欲迷本真。靜坐回光照，得見舊主人。這些粗蠢話，還得信者聞”。
“我也好信僧，我也好信道，我也好剌嘛，我也信儒教，只要是明公，說話通玄妙，與我心有益，低頭愿領教”。“貌似如來容顏。常懷孟德心田；敬人蜜錢砒殤，斯文暗帶寶劍，行不斜視諸色，思想晝夜不眠；出言亦合天理，廣做一切異端；內巧哄遍天下，難免報應循環；這罪如若能恕，那有循私上天；勿怪苦口陳說，此話金石良言；若不趁早更改，禍至臨頭悔晚”。
人賽狼毒人信，口似鋼刄利刃，自稱霸王英雄，惡比李逵更兇，倘若循環近身，難逃報應不侵，有日惡貫滿盈，天降災殃不輕。”“有等道人至靈，從來不做實事，專騙旁人供養，愛好與人為師；自己不能超脫，耽誤旁人生死，此行不如做賊，名為迎面竊取”。
“旁人作惡我不依，賞善罰惡是正理；自己作惡全不究，不恕旁人恕自己。古今明德豈是此，不查自己是與非。如此想得天上道，只怕今生未有期。口訣分明心不善，問君何處立丹基”。
“慕道參禪人無數，幾人修行得正路、正法難遇亦有遇，師恩甚大實難酬。勇猛前進不退息，積功累行做到頭。恰似滾石上高山，推至平處才撒手。時時刻刻用功夫，萬魔來纏不避頭。道在師傳修在己，自身還得自身度。為人不發沖天志，永墮苦海作下流”。
“有等好人無知覺，一時昏迷事做錯；旁邊有人暗提醒，洗心滌慮急改過。此人后來有出息，也能修仙能修佛。’還有一等至愚人，自知是錯反做錯。此人不但不超升，越活年大越墮落”。
“無故自揭自家短，恨己某處行事偏；那是公走回頭路，自然而然天理現；如此長行永不息，災消福至禍自散，不必祈神求懺悔，除過此懺別無懺”。
“做小到處行得去，自大到處著不下，虛心敬人可學道，滿了就是愚而詐”。“這們一繞，那們一繞，幾拐幾繞時光畢了!”“世有兩句話，個個口里提；山水容易改，秉性至難移。有人要遵此，一定誤自己，自性自由使，秉性何難移。昨日做下錯，今日改過非。誰能入我腹，管到我心里，不許我改過，只許我做非。慢說改此過。仙佛由自己。生來就是仙，佛是長成的，不修總是凡，要修誠有期”。
“識破假中假，得見真中真，假的看不破，真的不得聞”。“淡飯能充饑，破衣能遮體，分外無別求，自然無是非”。“乞食遇一老翁，訓子教他學哄，打死人要抵償，哄死人不抵命。此二句是惡言，真乃遺風不正。有人信從二句，定把自己暗送”。
“蠢妝俏，愚而詐；到處里，著不下；滅旁人，顯自家；不知己，本姓啥”。“住山不與人交纏，冰清玉潔幾十年，廉潔功夫做到家，自稱已是一奇男。大言不慚藐天下，世上人都不如俺。本性里頭扎惡根，外物未引病未犯。靜中思動來塵世，茍且比人分外艷。平日未做沒湊巧，常當自己廉潔漢”。
“惟孔，稱贊顏回曰：不二過亦不遷怒，先覺有錯即早除，因此他再不重做，如此名曰真懺悔，人無過升天正路”。“余入玄門未修行，道教之中少立功，如今后悔發愁腸，欠下口債還不清。還有一等見識淺，尋上門來叫我哄，不知我是造孽頭，他還把我當仙翁。他也未把仙書看，天上神仙有考證：當年插花劉甄人，道成之后升天宮，玉帝教他赴瑤池，看見仙女心微動。玉帝將他打下凡，才知色心沒去盡。麗春院里煉色心，從新立志下苦功，每夜抱著女支女眠，日久煉的心不動。二回又去赴瑤池，瑤池會上大顯名，至今留在丹書上，傳與后人做憑證。”
“道教人多無其數，我比旁人更湖涂，當初舉意要學道，就想天宮把福受，艱難困苦都避過，晝夜謀著走好路。不思昔日長春祖，遇難從來不避頭，每日只化七家飯，如此道象尋罪受；斷氣死過六七遍，小死甚多不計數。勇猛前進不退怠，苦盡甜來把福受。后來元朝受供養，七十二處將事做，功圓行滿該飛升，個個常住有邱祖。今人鍋里不下米，無故就要想吃粥”。“張良紫柏靜思謀，天下癡漢除我無。平日只知用韜略，總于已身無功夫。圖爵攬盡天下事，心似油煎常受苦。耗散自己精氣神，涵養功夫半點無。穿衣吃飯與人同，人不辛苦我辛苦，思量無所異于人，只圖逞勢住相府。若非師父書札到，我也不能居幽谷，苦死長安做下鬼，永劫不能享清福”。
“云游陜西富平地，戲臺底下視罕稀，看見一驢會吃煙，牽打不走要看戲。二目深望臺上瞅，搖頭擺尾帶歡喜。世上惟有人吃煙，除人別物不知戲。有人說是無輪回，諸公推情再度理，此驢若是非人轉，如何吃煙又看戲。余輩雖然編此歌，驚愁只在我心里，古日作孽轉牲口，我死變驢也有期”。
“道書有句留入門。還有一句塞鬼路，先年我學兩句話，不解糊涂幾十秋。后遇高人聆過教，他說此法心上做，天理常存留人門，私欲不生塞鬼路。我學不知是不是，請公留神再體究”。“經日心殺境是仙，又說境殺心是凡，兩句經言十分好，只是沒有說明顯。世有一等量窄人，遇事心上似油煎。自心常在地獄中，百歲不能超出凡。還有一等省大義，他把世事當戲演，就有天大為難事，從來不肯掛心間。終日只是坦蕩蕩，快樂逍遙似神仙”。
“口歪眼斜頭長偏，龜背蛇腰縮著肩，腿跛手拙少耳朵，古怪形容麻子臉；只要心正無毛病，修成許他上西天。清俊模樣人物好，五行端正賽潘安，居心不正無功行，總遇仙翁難又難”。
“叩頭上供求神佑，從來不思自己非，那有神圣眼見小，偏心享祭保佑你。天下人多事無數，沒有一件不講理。假若世人交世人，說話投機講莫疑。高賢不求神自佑，那是他機投神機”。“古人慕道先棄家，棄家之后可舍身，舍身之后才訪道，訪道明理才修真。今人慕道先齊家，齊家捎帶也修身，那有腰纏十萬貫，跨鶴飛升作天尊”。
“處事為人總要學，虛心尊敬與人和，雙足切莫步虛空，腳踏實地反淳樸。諸事莫要占入先，退步安穩無窮樂，張口大忌扯滿弓，自稱其德總欠學。任他發狂說大話，只是抽頭往下挫。自身損到無為處，方免飛災無橫禍。涵養之功也在此，并無奇巧異怪學”。
“來是糊涂去是迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。未曾生我誰是我，我生之時我是誰，長大成年人方是我，合眼朦朧又是誰”。“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦逆從人莫測，教君怎得見行藏。世人該圓不得圓，該當方處不能方，執著執者不明道，因此多有遭魔障”。“處世功夫要周全，學成里方外面圓，任公走遍天下路，處處都有好人憐，照此長行永不息，不是圣人也成賢。”
“無事鑒心垂法律，巽風吹起定剛柔，自從識破還原后，六六宮中春復秋”。“世人多有心好偏，幾人無病得真全，學會須要去執著，方即方兮圓即圓”。
“盤山語錄有句話，此言甚美真可稱，壞人要想學好人，當同好人覓本宗，切磋琢磨年深久，腹內壞根都換清，恰似蓬蒿入麻林，不扶自直長端正”。
