《藥師經》和藥師法門提示
生活在現代社會的人們，越來越重視現實，希望能在現實生活中更加的理想一點。佛教其根本的精神，就是能給予眾生現世和后世帶來快樂的一種宗教信仰。并且希望每一個眾生，至終能夠在佛陀的慈悲呵護之下，能夠找到和得到究竟的解脫。在佛教里，這部《藥師經》可以說，是在一般民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一部經。全文共近五千言，如老子《道德經》有五千言一樣。它如同《金剛經》 《地藏經》 《觀音菩薩普門品》 《普賢菩薩行愿品》 《阿彌陀經》等經典一樣，歷代以來，普遍受到了信眾們的青睞和喜愛。是中國佛教界流通至廣、流傳至久、影響至大的一部經。只要我們修習藥師法門，就可以得到藥師佛的至大加持力量。也就是說，可以得到藥師如來，本愿功德經中所說的一切利益，同時亦會因此而得到護法神將的護持。其實修習的方法也十分的簡單好學。就如經中所說，只要每天讀誦經文，或念誦咒語，再加上恭敬的供養膜拜即可。故有清代玉琳國師常持此經，及此佛號。當然，如能力行藥師佛的廣大行愿，則效果更佳。一切具體的行持方法，都在經文中有了詳盡的解說。每天花費的時間不會很多，但是效果卻不可思議。能夠真實受用，能夠滿足一切眾生的心愿。清代玉琳國師曾經說過“對于未能忘懷名利之人，未能深厭男女輕玉、美食、欲望的人，如果要他們去修習凈土往生法門，則往往因為眾生，身修凈土而又心戀世間，終于不可能得到多大的利益。
如果人們要求離欲鉤而成佛智，那至好（選擇的修行法門）就是修習藥師佛的法門，來得簡單有效。修行者只要憑著信心，精進不懈，久而久之，必定可以隨愿成就，而且更能于一切成就，直至菩提，永不退轉”。又何樂而不為呢？印光法師也說過：“藥師如來本愿經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦，為說藥師如來因中果上，利生的事實，為究竟離苦利樂的無上妙法也。眾生果能發慈悲喜舍的大菩提心，受持此經此咒，及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況且馀種種果位，種種福樂乎哉。”“凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也，故玉琳國師常持此經及此佛號。”（印光法師語）
中國佛教自唐宋以來，已經比較注重救度亡靈或臨終往生，偏向阿彌陀佛的極樂凈土法門，故以念佛往生法門，流傳至為廣泛。中國人有不知道教心釋迦牟尼和藥師如來大名的大有人在，而對西方極樂世界的阿彌陀佛者皆婦孺皆之。故有戶戶阿彌陀，家家觀世音之說。由此可見唐宋之后的中國佛教，則已經偏向于超度往生亡靈之事，由此導致社會民眾往往以為佛教就是為超度亡人，臨終之后才覺得需要，佛教佛事的超度，而非人們平時生活，人生之所必須，以至于對佛教產生種種的誤解和偏見。
近些年以來，隨著佛法的普及，佛教文化又重新興起，佛教界四眾弟子建立起來了佛教的各種團體，興辦起來了不少的公益事業。尤其注重運用到于現代社會的新佛教精神，佛法正在改變著、影響著許多民眾的心，改善了人們對于家庭、社會的生活，使一般普通的人在現實的佛教中，得到了佛法的真實受益。這就是我們佛教的創始人釋迦本師，以他無緣大慈、同體大悲的無私無我的精神，為我們身心處在煩惱之中的眾生，開出兩大法門。將普濟眾生的事情，交付與東方琉璃世界的消災延壽的爻師如來。故此，必須籍此《藥師本愿功德經》，將超度亡魂往生西方的生死大事，交付與之西方極樂世界的阿彌陀佛。今欲將唐宋偏重度亡的佛教觀念，要變通為適應今天社會的《藥師經》和藥師法門，以方便接引今天的人們學佛注重現生，生活的佛化人生。對于過去注重超度的佛教，有補救時弊之缺憾。尤其適合于現代人類生活相資、相養的關系，故今有講此經的需要和必要。弘一法師在答復上海佛學書局的一封信中講到“余自信佛法以來，專宗彌陀凈土法門，但亦嘗講藥師如來本愿功德經。講此經時，所至注意者三事：一、若犯戒者，聞藥師名已，還得清凈。二、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。三、現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇素，應誦藥師功德經，并執持藥師名號。”
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