修改這篇文章 : 奇石，中國收藏界一匹黑馬，奇石含天地，雅趣意雋永！

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目前大環(huán)境下，在收藏界里陶俑、古玩、瓷器、玉器、書法字畫的收藏?zé)峒洪_始步入蕭條、清淡和低迷之中。究其原因就是作夢。當(dāng)今世界的文物考古界充斥著各種各樣的偽物贗品，魚目混珠，騙人耳目，使不少人上當(dāng)受騙。就我國的文物考古而言，假陶俑、假青銅器、假甲骨、假瓷器、假碑帖、假字畫，都曾使人深受其害。 1993 年末開始至 1994 年初的(轟動(dòng)京城的北魏陶俑事件)，專家上了農(nóng)民的“ 當(dāng) ”。給國家造成重大經(jīng)濟(jì)損失。 1989 年 4 月至1995 年 12 月底的(震驚國際的假古董隱瞞實(shí)相騙取物資案)"美國政府以販賣假古董論罪，判 XX 先生坐牢一百零八年，并向全球發(fā)出引渡通緝令。" 1995年，浙江一位收藏者斥資百萬元購入張大千的《仿石溪山水圖》，經(jīng)鑒定大家謝稚柳認(rèn)定為真跡，然而后來北京書畫鑒定權(quán)威徐邦達(dá)卻認(rèn)定是偽作； 2000年,在上海博物館隆重展出的一批被稱作是傅抱石在重慶金剛坡時(shí)期的作品卻被其子傅二石指認(rèn)為偽作;--既"傅抱石金剛坡假畫事件" 2002年，“石魯假畫案”.......等等。 更具欺騙性是：前輩名家的弟子利欲熏心而作夢，他們有師承，了解老師的筆墨風(fēng)格，仿冒水平較高，足以亂真。甚至于一些有些字畫、書法方面老師、教授也是由于利欲熏心，將其所授學(xué)生的作品加蓋自己的印章、落上自已的款拿出來銷售，還有是正在學(xué)習(xí)書畫的人，或已是書法美術(shù)界業(yè)內(nèi)之人。 懂點(diǎn)中國書畫的人都知道印章是鑒定一幅字畫真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)之一。一般名家去世后，印章還留存下來，在偽造的字畫上蓋上真印章，欺騙性很大......。 中華賞石文化也同樣源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，起源上溯到２５０萬年前，人早就知道用石，秦始皇大興土木興建阿房宮時(shí)，就用了不少的奇異怪石、玉石，漢武帝修造上林苑，都把大規(guī)模的奇石搬入皇宮之中，奇峰異石成了皇宮奇景，成了皇親國戚獨(dú)享之物。當(dāng)時(shí)，玩石、賞石、藏石、販?zhǔn)闪松蠈由鐣?huì)的時(shí)尚，自此，經(jīng)久不衰，一些文人墨客更視為雅趣，吟頌推崇備至。 奇石做為原生態(tài)藝術(shù)品[也叫大自然藝術(shù)品]，雄奇高雅，更加可以滿足人們對(duì) 自然 生態(tài) 環(huán)境 關(guān)注的需要，此是其它藏品無法替代的. 奇石的高端藏品絲毫不遜色于人類文明所創(chuàng)造的藝術(shù)成果。具有強(qiáng)列的藝術(shù)感染力與美學(xué)價(jià)值；奇石可滿足多種審美需求：如美術(shù)、文學(xué) 、雕塑、地質(zhì)、賞玉、回歸自然等。 觀賞石具有“五性” 1：稀有性，2：奇特性，3：不可再生性，4：獨(dú)一無二性，5：純真天然性。 “八象”: 一，奇：石相奇特、奇妙、奇巧、奇形怪狀； 二，雅；雅是氛圍和感覺； 三，形：有形有相，形為人物、動(dòng)物、植物、器物、山水； 四，韻：韻為姿態(tài)； 五，氣：氣勢，力道，動(dòng)感； 六，神：氣質(zhì)，深度與思想； 七，禪：超然物外的意志； 八，圓：圓滿，圓融，完美無缺與無窮無盡。 “八美”： 1，發(fā)現(xiàn)美； 2，自然美； 3，造型美； 4，紋理美； 5，色彩美； 6，圖案美； 7，質(zhì)地美； 8，抽象美。 歷史上敬石、供石、賞石、寫石、畫石、藏石現(xiàn)象，大多出現(xiàn)宮廷皇室、達(dá)官貴人和文人墨客之中，知識(shí)階層“愛石”、“賞石”之風(fēng)進(jìn)一步升華了這種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的品位，豐富了石文化的藝術(shù)欣賞深度。 “石奇含天地，趣雅意雋永”。奇石是大自然散落的美，是無聲的詩，是不朽的畫，它留給人間無盡的愛，難怪古今名人多與奇石結(jié)下不解之緣，他們愛石、藏石成癖，把感情寄托在石頭上，怡情明志，留下膾炙人口的趣聞。 大詩人白居易非常喜歡玩石、藏石等，賞石，他在玩石時(shí)指出：“石有聚簇，太湖為甲！”所以一般奇石，中國民間統(tǒng)稱為“太湖石”。詩人白居易是唐代至有名的石迷，他對(duì)收集石子很有興趣，并以石為伴， 他在《雙石》詩中寫道： 回頭問雙石，能伴老夫否？ 石雖不能言，許我為三友”。 宋代大文學(xué)家蘇東坡也鐘情于石，他仕途坎坷，顛沛流離，所到之處廣泛收集奇石，得意失意，奇石總成知己，還寫了許多詠石詩文。是一位玩石、藏石大家，他自稱“得石二百九十有八”，他每每得石后，以“靜水注石為供”， 他并留有《雪浪石》蘇東坡曾為雪浪石賦詩兩首： 其一： 俄傾三章迄越州，欲尋萬壑看交流。 且憑造物開山首，已見天矣出浪頭。 履道鑿地雖可致，至川卷地若為收。 洛陽泉石誰為主，莫學(xué)癡人李與牛。 其二： 太行西來萬馬屯，勢與岱岳爭雄尊。 飛狐上黨天下脊，半掩落日先黃昏。 削成山東二百郡，氣壓代北三家村。 千峰石卷矗牙帳，崩崖斷鑿開土門。 朅為城下作飛石，一炮驚落天驕魂。 承平百年烽燧冷，此物僵臥枯榆根。 畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。 離堆四面才江水，坐無蜀士誰與論。 老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。 此身自幻孰非夢，故國山水聊心存。 《雙石》 夢時(shí)良是覺時(shí)非，汲水埋盆故自癡。 但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨嵋。 秋風(fēng)與作煙云意，曉日令涵草木姿。 一點(diǎn)空明是何處，老人真欲住仇池。 等詠石詩篇在世，他提出“石文而丑”的觀賞理論，他這種對(duì)石頭的玩賞觀點(diǎn)，深得后人贊賞。一次，他在揚(yáng)州獲得兩塊奇石，一塊為綠色，一塊為玉白，石上山巒迤邐，有云穿于山脊，他十分珍愛，就借杜甫“萬古仇池穴，潛通小有天”詩句命名為“仇池石”。他將這雙石置于案頭，每日都要玩賞一番。蘇東坡的這塊仇池石，后來被好友、當(dāng)朝駙馬王詵看中，借走不還，蘇東坡不讓步，便提出王詵以大畫家韓干所畫二馬交換，為了這件事，當(dāng)朝幾位名人都卷了進(jìn)去。 宋代大書畫家米芾是聞名古今的第一石癡，他舉止顛狂，人稱“米顛”，他玩石如醉如癡，至有名的就是“米芾拜石”的故事。宋人葉夢得《石林燕語》記載，米芾初入州廨，見奇石便“呼為兄弟”，見之三拜九叩，“米顛拜石”一直傳為美談。他曾在漣水為官，因當(dāng)?shù)嘏徝朗a(chǎn)地---靈壁縣，因而米芾藏石很多，上佳石子，他一一品題其名，藏于雅齋，“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時(shí)取出觀賞，謂之“握游”。 米萬鐘－－據(jù)考，為米芾后裔，他的詩畫名噪一時(shí)，在硫合縣當(dāng)縣令時(shí)，“自懸高賞”搜購雨花石。他家中貯石眾多，公務(wù)之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有18枚絕巧的奇石，分別以詩句命名，如“三山半落青天外”、“門對(duì)寒流雪滿山”等，還請畫家吳文仲作成《靈巖石圖》，請胥子勉寫成序文《靈山石子圖說》，這是有攝影以前，中國至早的關(guān)于玩石的圖片記載之一。他每請人觀賞這些石子，都要“拭幾焚香，授簡命賦”，才叫書童捧上奇石，繼而把客引至石齋，端出上乘美石，至后才從袖中亮出極品，可謂鄭重其事。明代至有名的藏石家。因愛石，故自號(hào)“友石”。吳長元《垣宸識(shí)余》中載：“米氏萬鐘嗜石成癖，宦游四方，惟石而已”。藏靈壁、英石、仇池石等名石，無不奇巧殊絕、各具形勝。他家中藏石無數(shù)，公務(wù)之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有15枚絕巧奇石，分別題為“廬山瀑布”、“藻荇交橫”、“萬斛珠璣”、“蒼松白石”等美稱佳號(hào)。就連清乾隆皇帝也喜歡搜羅奇石。如今橫臥在北京頤和園壽堂庭院內(nèi)的“青芝岫”，就是他當(dāng)年收集的，其形似靈芝，夏秋時(shí)節(jié)，全身苔蘚斑駁，翠綠欲滴 清代畫壇巨匠揚(yáng)州八怪--- 鄭板橋：藏石、畫石，且論石。他完善了宋人的賞石觀，進(jìn)而闡明：石丑，當(dāng)“丑崦雄、丑崦秀”方臻佳品，“丑字則石之拮態(tài)萬狀皆從此出”。鄭板橋以丑石自喻，他愛畫石，所畫之石無一塊不是丑石，他在畫題中說：“板橋此石，丑石也，丑而雄，丑而秀”。以石喻自己的風(fēng)骨和美好。他在丑石中發(fā)現(xiàn)了特有的深含之美。他畫竹出了名，他所畫的墨竹、修竹旁邊，揮毫潑墨，寥寥幾筆畫上一塊奇石作陪襯，石丑而奇特，形成奇特的藝術(shù)風(fēng)格，增加的畫面的品位，為后人所稱贊。 陶潛－－被后世文人尊奉為賞石之祖，只因一塊“醒石”而聞名。相傳陶宅邊菊叢中有丘石如砥，縱橫丈余，詩人每醉輒坐臥其上，賞菊之余，便詩興大發(fā)。因此石有提神之效，遂取名“醒石”。 杜甫－－據(jù)史料，中國奇石史上，這位“詩圣”是民間實(shí)際收藏奇石的第一人。《素園石譜》載，杜甫曾得一方奇石，體量不大，而奇峰突兀、意境幽遠(yuǎn)；乃命名“小祝融”（祝融：南岳衡山五峰中至為高峻者）。 牛僧儒．李德裕－－同為唐代朝官，雖因政見不同而有“牛李黨爭”之稱，卻都精于鑒賞奇石，且收藏頗豐。白居易《太湖石記》中描述牛僧儒之愛石“待之如賓友，視之如圣哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。李德裕任唐武宗宰相時(shí)曾大興土木修建“平泉莊”，“廣集天下珍木層石園池之玩常在所得佳石上鐫刻“有道”二字，并曾留遺囑：“凡將藏石與他人者非吾子孫”。 蘇軾－－賞石、玩石的胸襟與其性情一樣闊達(dá)磊落，舉凡山水景石、抽象石、紋理石、彩石等等，都是隨興所至，無甚拘束，以為“園無石不秀，齋無石不雅”，并首創(chuàng)以水圩供養(yǎng)、觀賞紋理石，蘇東坡的著名收藏雪浪石就是紋理石的典型代表：黑石白脈，猶如孫知微所繪的水澗奔涌圖，深得東坡居士喜愛，索性將書房也改題為“雪浪齋”。蘇東坡多次提出以盤供石而不可將山水景石隨意放置，此外還有“石文而丑”的論點(diǎn)。 趙佶－－宋微宗，能書善畫，尤其喜愛翰墨、花、石；他大興土木，在皇城東北處隅筑萬壽艮岳，《艮岳記》云： ”石以土地之殊，風(fēng)氣之異，悉生長成，養(yǎng)于雕欄曲檻”。除了征用民間的庭苑花石來筑艮岳，還廣征天下奇珍異石，選得六十五塊，親自一一予以封爵題寫銘文并刻于石背，定名為“宣和六十五石”。 曹雪芹．－－人生坎坷，寄情思于奇石，《紅樓夢》原名即《石頭記》，書中不時(shí)有細(xì)膩的“玲瓏山石”描寫。曹公亦擅畫石。他的好友敦敏作詩《題芹圃囤石》： 傲骨如君世已奇， 嶙剛更見此支離； 醉余掃如椽筆， 寫出胸中時(shí)” 蒲松齡－－編有一部《石譜》，其中記載了南北九十多種奇石的產(chǎn)地、形狀、色澤、用途等，其之料蠅多為前人已經(jīng)著述過，但此譜將石頭作了分類，表明了作者的見解，仍有一定價(jià)值。 張大千－－國畫大師，四川家鄉(xiāng)有石名曰梅丘，另有著名的瀘州空石。張先生早年客居美國時(shí)，在洛杉磯海灘發(fā)現(xiàn)巨石，形似臺(tái)灣省地圖，愛不釋目，題名為“梅丘”。1975年定居臺(tái)灣，將寓所命名為“摩崖精舍”，精舍內(nèi)陳列著許多珍奇異石，友人將梅丘運(yùn)往臺(tái)灣相贈(zèng)。晚年，幾經(jīng)周折又得了一件瀘州空石，令大師喜之不盡。大師身后即葬于梅丘之下，以示永遠(yuǎn)懷念故土。 沈鈞儒－－沈先生愛國，亦愛石，書齋題名“與石居”且名符其實(shí)！其間除了書柜，就是石柜石架了。 賦《與石居》： 吾生尤愛石， 謂是取其堅(jiān)， 攝拾滿吾居， 安然伴石眠。 至小莫能破， 至剛?cè)鞙Y， 深識(shí)無茍同， 涉跡漸戔戔。 郭沫若－－一生收藏多種珍奇異石，他的一尊孔雀石造型奇特，色彩鮮艷，令觀者贊譽(yù)不絕。 老舍－－先生愛花是出了名的，而他對(duì)于石亦情有所鐘。現(xiàn)在老舍故居“丹柿小院”的書房里，陳設(shè)著一只大水洗，其中供著一只“壽龜”，龜身是一枚橢圓形黑色紋理石，頭、尾和四肢則以雨花石相配而成。 宋：文豪歐陽修歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，廬陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（1030）進(jìn)士，累擢知制誥、翰林學(xué)士。英宗時(shí)，官至樞密副使、參知政事。神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。于慶歷6年貶守滁州時(shí)，在菱溪得一嶙峋奇石，如獲致寶，特作詩《菱溪大石》一首， 新霜夜落秋水淺，有石露出寒溪垠。 苔昏土蝕禽鳥啄，出沒溪水秋復(fù)春。 溪邊老翁生長見，疑我來視何殷勤。 愛之遠(yuǎn)徙向幽谷，曳以三犢載兩輪。 行穿城中罷市看，但驚可怪誰復(fù)珍。 荒煙野草埋沒久，洗以石竇清泠泉。 朱欄綠竹相掩映，選致佳處當(dāng)南軒。 南軒旁列千萬峰，曾未有此奇嶙峋。 乃知異物世所少，萬金爭買傳幾人。 山河百戰(zhàn)變陵谷，何為落彼荒溪濆。 山經(jīng)地志不可究，遂令異說爭紛紜。 皆云女媧初鍛鏈，融結(jié)一氣凝精純。 仰視蒼蒼補(bǔ)其缺，染此紺碧瑩且溫。 或疑古者燧人氏，鉆以出火為炮燔。 茍非神圣親手跡，不爾孔竅誰雕剜。 又云漢使把漢節(jié)，西北萬里窮昆侖。 行經(jīng)于闐得寶玉，流入中國隨河源。 沙磨水激自穿穴，所以鐫鑿無瑕痕。 嗟予有口莫能辯，嘆息但以兩手捫。 盧仝韓愈不在世，彈壓百怪無雄文。 爭奇斗異各取勝，遂至荒誕無根原。 天高地厚靡不有，丑好萬狀奚足論。 惟當(dāng)掃雪席其側(cè)，日與嘉客陳清樽 他不但將石置于佳處，洗以清泉，并明坐石旁，與朋友撫賞吟和，以石之高風(fēng)峻骨寄托自己的磊落胸懷。 現(xiàn)代名人愛石者也有不少。著名愛國人士沈均儒愛石如命。他將自己的書房命名為“與石居”。在這里，書架、書桌、窗臺(tái)上都擺滿了各種奇特的石頭。沈老之所以愛石，這正如他詩中寫的那樣：“吾生尤好石，謂是取其堅(jiān)”。 著名地質(zhì)學(xué)家李四光，1942年在廣西良豐得一小礫石，愛不釋手，特制一小木盒存放起來，直到逝世時(shí)仍留在身邊。他看到這一不同尋常的礫石彎曲、形變顯示了巖石的彈塑性能，具有重大科學(xué)意義，所以認(rèn)為“比寶石要寶貴得多”。可知，李四光愛石是與本行相結(jié)合的。 　　 當(dāng)代著名畫家葉淺予集石成癖，有時(shí)竟到如癡的地步。一次他在香港辦畫展，在香港畫家張玲麟家看到一塊芝麻石，他握在手中，把玩許久，不忍放回。張玲麟見他愛石如癡，便將那塊在明妃故鄉(xiāng)香溪急流中冒險(xiǎn)尋得的愛物送給了他。在葉老的畫室里，廣西紅水河的帶葉紋卵石、長江三峽豐彩石與芝麻石，古巴海岸的珊瑚石、南極的石子應(yīng)有盡有，簡直成了奇石博物館。 現(xiàn)代著名作家賈平凹也是個(gè)“石癡”，他說“這天下姓賈的人都與石頭有緣，賈寶玉不是青埂峰上一頑石嗎？”玩石頭就玩石頭偏要找出個(gè)理由來，這正是賈平凹特有的執(zhí)拗和幽默所在。愛石成癖的賈平凹有篇文章叫《丑石》，平凡而樸素，淡雅而深沉，那是他至早寫石頭的文章。誰知幾年來，他寫石頭的勁頭越來越大，竟陸續(xù)寫了百十篇。賈平凹笑笑說，“我快成地質(zhì)學(xué)家了。” 附：奇石的雅稱 自古以來，人們對(duì)室內(nèi)陳設(shè)的天然石質(zhì)藝術(shù)品其稱不一，略作覓集，就有“怪石、異石、奇石、文石、采石、美石、巧石、供石、貢石、石供、石玩、雅石、藝石、珍石、靈璧石、欣賞石、觀賞石”等十七種。在國外，又有稱“壽石、水石”的。下面將其名稱由來作些簡要的介紹： 怪石。至早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期的地理著作《尚書.禹貢》中。怪石當(dāng)時(shí)是作為進(jìn)貢物品之一的。什么是“怪石”？后人解釋：“怪，異。好石似玉者。”（漢孔安園《尚書·傳》）它的用途，一是“以為器用之飾。”二是“以為玩好也。”正因有這個(gè)淵源，后人就展有稱“怪石”者，且對(duì)怪石的形容也漸趨明確，如宋代趙希鵠的《洞天清錄·怪石辨》有織述：“怪石，小而起峰，多有巖岫聳秀嵌之狀，可登幾案觀玩，亦奇物也。” 異石。至早見之于《南齊書·文息太子傳》：“多聚異石，妙極山水。”《新增格古要論》則專有《異石論》，談各地出產(chǎn)之奇石。奇石與怪石同義，不過，有時(shí)更突出石之怪異狀態(tài)。《洞天清錄》，在“怪石有水自出”一條中介紹：“紹興士大夫家有異石，起峰，峰之趾有一穴，中有水，應(yīng)潮自生，以自供硯滴，嘉定間，越師以重價(jià)得之。”《續(xù)墨客揮犀》也披露異石藏事，說：“朝儀李芬好奇，有異石，高二尺，嵌空可愛，每日在未時(shí)即有氣出石穴中，若煙云之狀，依候俟之，萬不差—，因日之為未石。” 奇石。這是古代的論石著述中，應(yīng)用得至為廣泛的名詞。唐武宗時(shí)著名的嗜石宰相李德裕就寫有《題奇石》詩多首，其—云：“蘊(yùn)玉抱清輝，閑庭日瀟灑，塊然天地間。自是孤生者。”《宋史·外戚傳》載，宋真宗時(shí)，附馬李遵勗官至鎮(zhèn)國軍節(jié)度使，“所居第，園池冠京城，嗜奇石，募人載送，有自千里至者，構(gòu)堂引水，環(huán)以佳木。”又，元陸友的《研北雜志》也說，當(dāng)時(shí)有一士子張澹巖“好蓄奇石”。宜到明清時(shí)代，仍經(jīng)常這樣稱呼，如明人《春明夢余錄》曰：“古云山秀，米大仆萬鐘之居也。太仆好奇石，番石其中。” 文石。戰(zhàn)國后期的《山海經(jīng)》，提到出產(chǎn)文石的名山有八九處之多。所謂文石，指有紋理、可賞玩的石塊，與如今所稱，比如后文將提到的“博山文石”，含意不盡相同。 采石。這也是《山誨經(jīng)》首創(chuàng)的稱呼。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“髓山，凄水出焉，西流注于海，其中多采石。”晉郭聯(lián)《注》曰：“采石，石有采色者。”民國初年，章鴻釗在《倉雅》一書中評(píng)道：“采石以多色著，而異乎文石之以多文著者也。”如果既色彩鮮麗又紋理宛然，則更佳，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“休輿之山，其上有石焉，名曰帝臺(tái)之棋，五色而文，其狀如鵲卵。”如今，臺(tái)灣有稱“采石”者，與《山海經(jīng)》中所提及的含意有所不同，乃指包容較寬的奇石。 美石。首見于《山海經(jīng)》。其《東山經(jīng)》云：“獨(dú)山其下多美石。”唐鄭惟忠《古石賦》稱：“博望侯周游天下，歷覽山川，尋長河于異域，得美石而獻(xiàn)漢武帝。”至于形狀色澤如何，均不得其詳。蘇拭亦曾用過此稱謂，其《怪石供》云：“今齊安江上往往得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛。” 巧石。奇石的別稱，稱者不多。唐李德裕敗落后，丹陽郡王李守節(jié)得其名園平泉莊，“發(fā)土得巧石，前后幾千塊，多有駭世者。”（見《素園石譜》）又、宋陶谷所撰《清異錄》也記載道：“契丹東丹王突，買巧石數(shù)峰，目為‘空青府’。” 綺石。唐人馮贄左《記事珠》中寫道：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石，累年彌盛。”綺石，乃有絢麗花紋之石也。 供石。石供。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》、《后怪石供》中，首次提出了以石為供的概念，后世遂有“供石、石供”之稱。但后人通常稱的“供石”，一般有較大體量，安置于座架或瓷盤上，與《怪石供》中的江中小卵石是有所區(qū)別的。 貢石。尚未見古籍記載，可能是因?yàn)樯瞎艜r(shí)怪石為貢品，或者與北宋末年花石綱有關(guān)，現(xiàn)極少有人如此稱呼。 至于藝石、珍石、靈璧石、石玩、欣賞石、觀賞石等，則是現(xiàn)代賞石家提出來的，特別是“觀賞石”這一概念，已由當(dāng)今賞石界權(quán)威人士正式提出，顯得格外有分量。 雅石。這是由臺(tái)灣賞石家林岳宗提出的。他認(rèn)為，賞石，不僅是觀賞其外表的奇、怪、色彩，更應(yīng)該共賞詩情畫意般優(yōu)雅的意境，才能體會(huì)賞石的奧妙，所以提出“雅石”之稱（見臺(tái)灣樹石藝術(shù)學(xué)會(huì)出版的《樹石藝術(shù)》1970年第2期）。現(xiàn)在，這一名稱在臺(tái)灣使用很廣泛，臺(tái)灣出版的書籍有稱為《雅石銘品》者，出版的刊物也有稱為《閑談雅石》音。 壽石。在韓國，以巖石的生命是永恒為由，且“壽”有長壽之意，故將奇石稱之為“壽石”，它所包涵的范圍與奇石相近。 水石。日本賞石界將室內(nèi)觀賞石分為兩類，一類稱作“裝飾石”，包括色彩石、圖案石、抽象石等；一類稱作“水石”、包括山水景石、形象石（如茅舍型、羅漢型、烏獸型等等）。日本的奇石展覽往往稱作“水石展”。 綜合以上介紹內(nèi)容，可見在對(duì)天然形成的觀賞石所取的眾多雅稱中，“奇石”于古籍中使用的頻率很高，而且這個(gè)稱呼在現(xiàn)今大陸賞石界也基本得到認(rèn)同，東南亞許多國家，如印尼、泰國、馬來西亞、新加坡也多這樣稱呼。人類對(duì)天然形成的觀賞石的認(rèn)識(shí)與研究，發(fā)展到今天，總應(yīng)該對(duì)它有—個(gè)總的稱呼。“奇石”作為對(duì)天然形成的觀賞石的一個(gè)總的名稱，想來應(yīng)該是順理成章的。 其實(shí)，“奇、怪、異”這三個(gè)字，都有“罕見、特殊”的意思。而“雅、文、美”等則代表的觀賞面的意義。 “觀賞石”之稱，其客觀容量還包括工藝石在內(nèi)。盡管如此，這些在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域所出現(xiàn)的眾多雅稱，總是從某一個(gè)審美角度出發(fā)而命名出來的，因此有它的個(gè)性，有時(shí)代的、地域的特征，這是誰也替代不了的。如果有興趣的話，也不妨作些研究。

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